إتاكا

عندما تسافر إلى إيثاكا

عليك أن تأمل أن الطريق طويل

خصبة في المغامرات والتجارب (…)

يجب أن تضع إيثاكا في الاعتبار دائمًا

الوصول إليه هو الفكر المستمر.

(قسطنطينوس كافافيس)

(بقلم سانتا فيزاروتي سيلفاجي) في كلمة "الإنسانية" يكمن تاريخ الإنسان وطبيعته والمفاتيح التفسيرية والرمزية للعالم. وإذا كان علم الأحياء "قدرًا"، فإن "التجربة الرمزية للإنسانية" تسمح لنا بالوصول إلى مناطق الخيال والإبداع، و"إحضار" أجزاء منا إلى الوجود (انظر DW Winnicott).

في الحقيقة، توجد داخل كل واحد منا صعوبة في الاعتراف بالتنوع والاختلاف المتبادل: يمكن لجمعية الصليب الأحمر الإيطالي - أونلوس، في ضوء القيم الإنسانية، التي تتجاوز البديهيات، إن لم يكن أن تقترح نفسها كنموذج لتحديد هوية المجتمع. بناء مجتمع يقوم على قيمة التضامن العفوي والعميق. إن فعل التضامن هو الذي يحدد هويتنا كبشر. وهو في كل الأحوال مشروع للإنسانية وتمثيلاتها اللامحدودة. في الواقع، نحن نواجه تغييرًا تاريخيًا، ومن ناحية أخرى، كما يذكرنا إرنستو بالدوتشي، فإننا نواجه الآن الإنسان الكوكبي لأننا "نسكن مدينة الأرض": وفي مواجهة هذا الواقع، فإن الإمكانية الوحيدة المتاحة لنا هي "أن يكون لدينا الإيمان بالإنسانية" وليس فقط "بالإنسانية كما هي، بل بالإنسانية كما يمكن أن تكون". واليوم، مع التكنولوجيات الجديدة، تمامًا كما "عندما اكتشف الإنسان استخدام النار، نجد أنفسنا أمام خيار: التدمير أو البناء". فالإنسان هو دائما مقياس كل الأشياء في كثير من المواقف والأحداث.

ومن تجربتنا يمكننا أن نؤكد أنه لا يمكن أن يكون هناك أي تناقض بين النظرية والممارسة، بين القول والأفعال.

إن تاريخ البشرية، كما نعلم، غارق في العنف، وهو يحتاج اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى شهود. لقد وضع حمورابي مجموعة القوانين خصيصًا للدفاع عن الأضعف ضد الأقوي.

لكننا على أعتاب تغيرات كبيرة، ربما طفرات، كما يقولون في علم الوراثة، ربما نكون داخل الطفرة. ولكن على وجه التحديد عندما ندرك أننا نواجه سيناريوهات تاريخية جديدة، نحتاج إلى إنشاء نماذج جديدة وثقافة جديدة حتى لا نكون غير مؤهلين أو نشعر بعدم الكفاءة. إن الحوار بين الثقافات والهويات المختلفة وموضوعات التاريخ أمر ضروري.

وقد ذكر إيمانويل كانط، كما أكد العديد من العلماء، أن المعيار الأخلاقي الأساسي للإنسان هو الذي يعامل به إنسانيته وإنسانية الآخرين "كغاية وليس مجرد وسيلة".

هذا المبدأ، على الرغم من "التجاوزات" التاريخية المختلفة، تم التأكيد عليه دائمًا...: ولكن من أجل قبول التغيير، أو بالأحرى تحويل المجتمع، يجب على المرء أولاً أن يكون مستعدًا للتغيير الفردي، مما يعني الاستعداد للبناء. واحترام الذات وتاريخ الآخرين، وهوية متكاملة ديناميكية ومتغيرة.

ومن ناحية أخرى، نحن نعلم أن الهوية لا تزال عملية وأن مقاومة التغييرات تحدد نهاية أي مجتمع ومؤسسة.

كما ذكرنا سابقًا، كان الإحساس بالإنسانية، عبر التاريخ، هو الأكثر تأكيدًا ومعاصرة، والأكثر تجاهلًا وخيانة لأسباب معقدة وعميقة للغاية: فالسلطة على الآخر، في الواقع، تطمئن، وتحدد الشعور بالقدرة المطلقة، باعتبارها إجراء مضاد تجاه الموت. إن السلطة على الآخر تتغذى على ثاناتوس، لذا فإن العنف، مهما كانت طبيعته وكيفما يتجلى، يؤدي في النهاية إلى توليد العنف. ولكن هنا يتعلق الأمر بمسألة "تغيير" المنظور. لقد ولّد التاريخ انقسامات وصراعات كبيرة وحادة تحتاج الذاكرة إليها. في الواقع، فقط من خلال الحفظ، يمكن التفكير في معنى الإنسان في تاريخ اليوم.

وهذا يعني تغيير المنظور الذي يعني وعي الفرد بحدوده، وكذلك الاعتراف بالمنظمات "الدفاعية" داخل أنفسنا.

في نظر الغرب، غالبا ما لا يسطع نور "المعاملة بالمثل"، أي احترام الآخر. إن الشعوب التي كانت "موضوعات للتاريخ" تضع نفسها الآن على أنها "موضوعات للتاريخ": وعلينا أن ندرك هذا من أجل الشعور بأنهم حاملون وشهود للإنسانية، وهذا يزعجنا بشدة (انظر إي. بالدوتشي).

إذا لم يحدث فينا تحول وتحول، فلن نتمكن أبدا من فهم "أراضي القيم الإنسانية" التي لا تقوم على القوة، بل على التكامل واحترام الاختلاف والهويات.

إن التأمل الذاتي وتحليل الواقع أمران أساسيان لفهم العالم الرمزي الثقافي لكل إنسان.

أراضي القيم الإنسانية