(بقلم جيوفاني رامونو) في التقاليد الروسية ، تعد القدرة على التأثير في المجتمعات وعمليات صنع القرار فيها وظيفة استراتيجية حيوية. لطالما تم الاعتراف بالتلاعب الروسي العدواني بالرأي الدولي والمحلي لدعم الأهداف الوطنية (الحكومية) على أنه تهديد كبير للدول الديمقراطية.
العالم المزعوم "الخصوم"، الشيوعية أولاً ثم ما بعد الحداثة ، كانت أدوات المتلاعبين بالرأي العام ، الذين استخدموها لدعم النظريات التي يشكك فيها سياسيوهم ، والترويج لمسلمات أخلاقية مشكوك فيها تستند إلى نظريات فلسفية خاطئة أو حتى مجرد استقطاب الجمهور بشأن أي شيء يمكن أن تخلط بين الرأي العام غير الناقد للديمقراطيات الهشة ، المريضة بالشعبوية.
عند الدخول في المزايا ، سوف نتذكر كيف قرأ البيروقراطيون الشيوعيون في النصف الثاني من القرن العشرين "قانون الدولة السوفيتية"من فيشينسكيالمثقفون الأوروبيون بالاسم سورين كيركيغارد ، فريدريك نيتشه وهايدغر، لم يروج فقط لنظرية فلسفية شيوعية ، عدمية ومعارضة عنيفة لأي ميتافيزيقيا ، ولكن أيضًا حط من قيمة وصعوبة تحقيق ما اقترحه آباؤنا علينا: ديمقراطية حقيقية.
ومن المفارقات أن أكثر الرقباء الشيوعية عدوانية كانوا وراء الستار. على وجه الخصوص ، سكرتير ستالين, بوريس بازانوف، عبّر عن نفسه بعبارات مكارثي متقنة من خلال نقده القاسي للشيوعية بعنوان "مذكرات سكرتير ستالين السابق". كان الشيء نفسه في النظرية الماركسية قطعيًا: "كعلم هذا هراء. كأسلوب للقيادة الثورية للجماهير ، فهو سلاح لا غنى عنه ".
ومع ذلك ، تحولت صفارات الإنذار السوفيتية تدريجياًأيديولوجيا في "ثقافة" بالمعنى الأنثروبولوجي ، الذي كان لوجوده الخاص قيمة يجب الدفاع عنها بأي ثمن ، بما يتجاوز متطلبات الحقيقة أو الأخلاق. تمثل الأحداث التي وقعت في بودابست وبراغ وانهيار جدار برلين تمردًا سخيفًا لا يطاق من قبل الأطراف ضد الكل ، وانتهاكًا لا معنى له للتسلسل الهرمي الأنطولوجي.
لقد أثرت هذه الثقافة السياسية بعمق على العقول الروسية والثقافة السياسية ، وفي الغرب ، أرشدت العديد من الحمقى المفيدين الذين لم يفهموا لماذا يتلاعب السياسيون السوفييت بأفعالهم ، مما دفعهم إلى دعم المبادرات المؤسفة لديكتاتورية الغولاغ وعدم الانتباه. إلى أي مدى كانت هذه الإجراءات ضارة بالديمقراطية أيضًا.
في السبعينيات كانت مجموعة من أنصار ما بعد البنيويين في فرنسا على وجه الخصوص جاك دريدا, ميشيل فوكو, جان بودريلار ، بالاشارة الى نيتشه ، ماركس ، فرويد ، كيركيغارد e هايدغروطوروا نقدًا راديكاليًا للفلسفة الحديثة ، سمحوا للمتلاعبين الشرقيين بإعادة تقديم أنفسهم على الساحة السياسية الغربية بقناع جديد ، مع الحفاظ على نفس الأسس الفلسفية. سيشار إلى هذا التشكل باسم بواسطة جان فرانسوا ليوتارد ما بعد الحداثة، من خلال "حالة ما بعد الحداثة"(1979).
في غضون ذلك ، اتخذت الشعبوية نظام الاستثارة الدائم والعلاقة المباشرة بين الجماهير والجديد إلى المتطرفين "كوديلو"، يتطلب"مجتمعوساطة سياسية جزيئية ، بالإضافة إلى ضغط أيديولوجي ورعاية من قبل الحركة السياسية في الوقت الراهن.
هناك هؤلاء ، مثل جياني فاتيمو، يرى في المبادرات الاجتماعية والسياسية هوغو شافيز, لويز ايناسيو لولا دا سيلفا ed ايفو موراليس في أمريكا الجنوبية آثار الشيوعية التأويلية.
ومع ذلك ، فإن تكاثر وجهات النظر وتفكيكها لم يكن لهما النتائج التحررية والليبرالية الراديكالية التي تصورها الفلاسفة ، على العكس من ذلك ، فقد تفاقمت جرثومة الشوفينية القيصرية والستالينية ، من خلال مستبد من الكرملين ، الذي يعيد تفسير هذا المبدأ يوميًا. من نيتشه "لا توجد الحقائق والتفسيرات فقط"ويعيد اكتشاف المعنى الحقيقي لقول نيتشه:"والسبب في الاقوى هو الافضل دائما ".
الاستماع إلى حماقات جاك دريدا الذي يقترح دعوة هايدجر إلى الدمار لمفاهيم الميتافيزيقيا ، دون أن ندرك ذلك ، فإننا نؤثر على الأنظمة التاريخية والمفاهيمية الأقرب إلينا ، ونقدم مرة أخرى حجة ضد الديمقراطية والحرية ، التي يركبها الجار الروسي على الفور بحثًا عن أغبياء مفيدين.
سفيره ، المنظر الروسي اليميني المتطرف الكسندر دوجين وأسس الأوراسية الجديدة، هو مؤيد التشكل الجديد يسمى هذا الوقت la النظرية السياسية الرابعة.
ليس من قبيل المصادفة أن النبي الجديد ، بينما لم يقدم أيديولوجية جاهزة ، ينتقد بشدة الليبرالية. يحفر في يفترض له "النظرية الرابعة" تمييزها عن الأيديولوجيات الرئيسية الثلاثة للحداثة - الليبرالية والشيوعية والفاشية - بحجة الحاجة إلى التغلب عليها من أجل معارضة الليبرالية الجديدة المهيمنة في ما بعد الحداثة ، اقتراح نظام شمولي أكثر عنفا نحو ذلك كيم جونغ أون.
يحيط الفيلسوف الروسي نفسه بهالة مثقفة زائفة مستوحاة من القيم الفلسفية الماركسية ، وبالتالي يقترح المفهوم الهايدجري للدازين ، ومثل الشيوعيين القدامى ، يجند بشكل فعال أغبياء مفيدين في الغرب يعيدون اكتشاف القيم المفترضة مثل العدالة الاجتماعية ، مجتمع الناس ، حرية الفرد من وجهة نظر مشروع ثقافي جديد.
الغرب ، أسير منظور خاطئ للتحرر من خلال الإصرار على مقدمات فلسفية خاطئة تنكر أي فرضية ميتافيزيقية ، يقبل بحركة شمولية مدمرة محتملة على حدوده.
في غضون ذلك، يحفر في يجتمع في صربيا ، مع جيم داوسونمؤسس بريطانيا الأولى، الزعيم السابق ل الحزب الوطني البريطاني نيك جريفين وغيرهم من النشطاء الأوروبيين من اليمين المتطرف الذين يشاركون المشروع المستقبلي للفاشية اللامحدودة والحمراء ، تحت النظرة المتعجرفة للماركسيين على النمط الماوي الأوروبي.
