(بقلم ماسيمو مونتيناري) هناك العديد من الأمثلة على التعاويذ الموصوفة في الأدبيات الغزيرة دراسة الشياطين. في Malleus Maleficarum (مطرقة الساحرات)كتب في 1486 من قبل المحققين الدومينيكان في الكنيسة الكاثوليكية ، هاينريش كرامر و يعقوب سبرينجر ، تم وصف العديد من التعاويذ التي أصبحت شائعة في العديد من الممارسات. على سبيل المثال ، تلك الساحرة التي دفنت في وعاء يحتوي على ضفدع حي ومضيف مكرس "كان لا بد من استخدامها لإلحاق الضرر بالرجال والمخلوقات الأخرى حسب الرغبة"، وكذلك البيض المدفون من قبل السحرة بجوار جثة ، ثم تم اكتشافها وإطعامها لشخص ما ، تمكنت من إحداث نوبات صرع.
كان جان بودين (أنجير ، 1529 - لاون ، 1596) فيلسوفًا للسياسة والقانون الفرنسيين ، قاضيًا ومنظرًا لمحاكم التفتيش ، في Warlock demonomania (1580) ، وصف ما يسمى "نوبات الشمع”، هذه صور صنعتها السحرة الذين مثلوا أعدائهم والذين اخترقواهم ليموتوا. يتم وصف نوبات مماثلة في defixionum tavoloe معروفة في روما القديمة ، وهي ممارسة وصفها المؤرخ بليني الأكبر. ال تعريفات (defissioni ؛ في المفرد المفرد = defissione) كانت نصوص المحتوى السحري ، غالبًا ما تحتوي على اللعنات ، مكتوبة على أوراق الرصاص محفورة بخدش ، تسمى بدقة defixionum tavoloe. هذه الممارسات ، بحسب بودين ، مستوحاة من عبادة الشيطان.
يتم تمثيل العمل الهام من قبل الاستحواذ السحري (الاكتشافات السحرية) بقلم مارتن أنطوان ديل ريو (أنتويرب ، 17 مايو 1551 - لوفين ، 19 أكتوبر 1608) ، اليسوعي من أصل إسباني وإنساني ولاهوتي. لم تستند أطروحته على الخبرة الشخصية ، ولكنها وضعت الأسس لمعرفته الكلاسيكية الواسعة ومعرفته بتاريخ الكنيسة والأدب المتعلق بحياة القديسين (السيرة) ؛ كما اعتمد بشكل كبير على قصص من دول وقارات أخرى ، وكذلك على تقارير المرسلين اليسوعيين في العالم الجديد.
نقرأ في عمله أن السحرة يعلمون "إسقاط المطريقلب بوله في حفرة في الأرض. وللهدف نفسه ، يمكنهم استخدام معادن تحتوي على الألومنيوم والتي بمجرد مزجها بالنترات ، تنتج "غيوم المطر". في ذلك الوقت أشار ديل ريو إلى أن من بين فترات التعاقد الأكثر تكرارًا "الرباط "وهو ما جعل الذكر عاجزًا. وصف ما يقرب من خمسين نوعًا من "الرباط " التي كان أبسطها يتكون من ربط حزام تم وضع صيغة سحرية فوقه.
عالم شياطين عظيم آخر كان بيير دي روستيجوي لورد لانكر (بوردو ، 1553 - لوبنز ، 1631) قاضي التحقيق والمحقق الفرنسي الذي تم تدريبه في إيطاليا. عمله ،Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons (1612) ، يمثل أحد أكثر الأوصاف تفصيلا لـ "يوم السبت"(التجمعات الليلية) ، حيث تقوم السحرة بتحميص الضفادع ومن ثم تحويلها إلى غبار يشتتونه في الحقول ومزارع الكروم لتدمير محاصيلهم.
فلورنسا في مركز السحر الحديث
ولكن نأتي إلى القرون الأخيرة ، مع "السحرة الحديثة"التي تستأنف الممارسات التي ظلت على قيد الحياة في التقاليد ، ولا سيما ،"يكا"الذي له جذر إيطالي عميق ، وهو موصوف من قبل عالم الفلكلور الأمريكي ، تشارلز جودفري ليلاند (فيلادلفيا ، 15 أغسطس 1824 - فلورنسا ، 20 مارس 1903) الذي قضى عدة سنوات في فلورنسا في دراسة الفولكلور الإيطالي والبحث عنه. ذهب في مطاردة ساحرة بين إميليا وتوسكانا واستخدم الكشف عن "ساحرة فلورنسا"مادالينا ، واسمها الحقيقي مارغريتا تاليني ، أو زاليني ، الذي ادعى أنه من أصل إتروسكي ويعرف الطقوس القديمة. مادالينا ، في مراسلات مع ليلاند ، وقعت على نفسها "مادالينا تالنتي".
من هذا حصل على مخطوطة نشرها في عام 1899 باسم ارديا، (أو إنجيل السحرة)، الذي أصبح نصًا أساسيًا للنص يكا. يمثل هذا الكتاب ، الذي كتبه تشارلز جودفري ليلاند عام 1899 ، محاولة لوصف معتقدات وطقوس تقاليد دينية ساحرة في توسكان ، والتي استمرت على مدى قرون حتى اكتشاف وجودها في العقد الأخير من القرن التاسع عشر. أحد النصوص التي خرجت منها الحركات الوثنية الجديدة يكا و ستريغيريا.
تم تصوير المجدلية على أنها ساحرة شابة وعراف
ليلاند ، في عرض له "إنجيل السحرة"يكتب: "الساحرة الإيطالية في معظم الحالات تأتي من عائلة تمارس فيها فنها لأجيال عديدة". معظم نص ارديا يتكون من التعويذات والبركات والصيغ الطقسية ؛ كما أنه يتضمن حكايات وأساطير تشير إلى وجود تأثير لكل من الأساطير الرومانية القديمة والكاثوليكية.
من بين الأساطير ديانا "الإله الشمسي" دعوة لوسيفر، و قابيل من الكتاب المقدس ، "لاهوت هلال" وشخصية أرادية المسيحانية. سحر "إنجيل السحرةهو شكل من أشكال إلقاء التعويذات ونص من نوع من "الدين المضاد" المناهض للهرمية في معارضة الكنيسة الكاثوليكية.
و"إنجيل السحرة"يمكن تقسيمها إلى فصلين رئيسيين: الأول تصف جزءًا أسطوريًا يشير إلى الإلهة ديانا ، التي أرسلت ابنتها آراديا إلى الأرض لتعليم الرجال ، وخاصة الفقراء والعبيد ، فن السحر ؛ ال في المرتبة الثانية يشير الفصل إلى كتيب حقيقي لممارسة تجنب الصيغ والجرعات السحرية للحصول على نتائج في الحب ، والصحة ، والأعمال التجارية ، على إنشاء التعويذات (مثل الليمون العالق في الدبابيس) ، حتى الأطعمة التي يتم تناولها أثناء التجمعات الليلية ( السبت).
ارديايتكون من خمسة عشر فصلا. يتم تقديم العشرة الأوائل على أنها ترجمة ليلاند لل الإنجيل مخطوطة قدمتها له مارغريتا تاليني (المجدلية). هذا الجزء ، الذي يتكون بشكل أساسي من التعويذات والطقوس ، هو أيضًا مصدر معظم الأساطير والحكايات الواردة في النص. في نهاية الفصل الأول هو المقطع الذي تلقين فيه أراديا متابعيها كيفية ممارسة السحر.
يصف الفصل الأول السحرة الأوائل العبيد الذين هربوا من أسيادهم والذين بدأوا حياة جديدة كـ "اللصوص والأشرار". ديانا ترسل لهم ابنتها عراديا لتعليمهم العبيد السابقين السحر ، الذين يمكنهم استخدام قوتهم في "تدمير سلالة الظالمين الشريرة". وهكذا يصبح تلاميذ أراديا أول ساحرات ديانا.
ضرب ليلاند بهذا cosmogonia (الأسطورة التي تقدم تفسيرًا لأصل الكون وتكوينه) ... "في جميع الكتب المقدسة الأخرى لجميع الشعوب ، فإن الإنسان ... هو الذي يخلق الكون ؛ في المجتمع الساحر ، تمثل الأنثى المبدأ الأساسي".
فصول كاملة من ارديا إنهم مكرسون للطقوس والصيغ السحرية. من بين هذه نوبات للحصول على الحب (الفصل السادس) ، واحد شعوذة للقراءة عند العثور على حجر هولي أو حجر دائري لتحويله إلى تميمة للحصول على فضل ديانا (الفصل الرابع) ، وطريقة تكريس الدقيق والأطعمة الأخرى لحفلة طقسية تكريماً لديانا وأراديا وقايين ( الفصل الثاني).
يقول ليلاند في ملحق كتابه واصفًا هذه الأساطير: "ديانا هي ملكة السحرة. مرتبط ب هيروديا (أراديا) في علاقاتها بالسحر ؛ أنجب ابنا من أخيه الشمس (لوسيفر) ؛ كإله قمري يرتبط بطريقة أو بأخرى بسجين على القمر. ساحرات الماضي كانوا أناس مضطهدين من قبل النظام الإقطاعي الذين حاولوا الانتقام بأي شكل العربدة تكريما لديانا التي عرفتها الكنيسة بأنها تراث satana".
ديانا ليست الإلهة الوحيدة للسحرة ، ولكن في الفصل الثالث يتم تقديمها على أنها إله مبدع تقسم نفسها بين النور والظلام. بعد أن أنجبت لوسيفر ، تغريه ديانا بأخذ شكل قطة ، وينتهي بها الأمر في النهاية بتوليد ابنتهما أراديا. توضح ديانا قوة فنونها السحرية من خلال الإبداع "السماء والنجوم والمطر"وأصبح"ملكة السحرة".
يورد ليلاند أيضًا تعليقاته وملاحظاته على بعض المقاطع في الكتاب ، بينما يتكون الفصل السابع من مجموعة من الشهادات والكتابات المتعلقة بالفولكلور الإيطالي. تحتوي الفصول الخمسة الأخيرة على جميع الوثائق التي جمعها المؤلف أثناء بحثه عن السحر الإيطالي الذي يعتقد أنه كان له بعض الصلة بـ الإنجيل، خاصة فيما يتعلق بالفترة التي كان يعمل فيها الآثار الرومانية الأترورية e أساطير فلورنسا.
يصف الفصل الخامس عشر نوبة الاستدعاء افيرنا باستخدام مجموعة أوراق اللعب ، مشيرا إلى كيف كان ديانا من قبل الخارجين عن القانون و افيرنا كانت إلهة اللصوص الرومانية. عرّف ليلاند النص: "...مجموعة من الاحتفالات والنوبات والنصوص التقليديةواصفا عمله بأنه محاولة لجمع المواد ".من بقايا غريبة ومثيرة للاهتمام من التقاليد الشفوية اللاتينية والإترورية"الذي كان يخشى أن يضيع.
في الملحق ، يعلق ليلاند: "أنا أؤمن بهذا أيضًا إنجيل السحرة هناك رسم موثوق به على الأقل من العقيدة والطقوس التي لوحظت خلال ط يوم السبت. كانوا يعبدون الآلهة المحرمة ومارسوا الشعائر المحرمة ، مستوحاة من كل شكل من أشكال التمرد ضد المجتمع وعواطفهم الشخصية".