Mar mediterráneo de la paz. Niños en tránsito entre dos mundos.

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(por Santa #Fizzarotti Selvaggi) Con motivo de la Conferencia "Mar Mediterráneo de la Paz" organizada por la sección Bari de la Asociación Crocerossine d 'Italia Onlus, hubo intervenciones valiosas que nos gustaría llamar la atención para una reflexión. La intervención propuesta a continuación es por el Prof. Filippo Maria Boscia, ginecóloga y Presidenta Nacional de AMCI,
"Gracias por esta invitación, que fue muy bienvenida para mí y que me honra a mí y a toda la Asociación de Médicos Católicos Italianos, que tienen la delicada tarea de presidir". Me enorgullece compartir con ustedes esta reunión que definiría como "Misericordia y hospitalidad", de reflexión y compromiso que forma parte de un gran proyecto.
Agradezco a la sección Bari de la Associazione Crocerossine d'Italia onlus y a Mons. Francesco Cacucci por su participación en esta reunión que se traduce en una nueva linfa para toda la comunidad diocesana y que nos coloca en un espacio privilegiado de pensamiento y Audaz debate sobre temas clave de nuestra contemporaneidad que conciernen a la paz, la integración, la aceptación, el apoyo, la solidaridad y la subsidiariedad de una humanidad tan a menudo defraudada de su dignidad.
Estamos aquí con la ayuda de todos ustedes, muchos intervinieron, para ser todos promotores y testigos de la paz, para cuestionar nuestras conciencias, para animar nuestras mentes, para estimularlos a recuperar la sabiduría, la sabiduría y para promover todos los desafíos posibles y necesarios con La ambición de realizar una comparación genuinamente verdadera.
Tratar con todos los aspectos de la sociedad actual de relaciones intergeneracionales y multiculturales apoyadas por la migración es extremadamente ambicioso, para ser compartido en todos los ámbitos, en un proyecto ético de la vida profundo y convencido. Cuando cuidamos de niños, niños interculturales, a menudo no acompañados, pero siempre buscando a sus padres, ¡a menudo no se encuentran! y cuando queremos apoyar el esfuerzo de las almas inocentes llamadas a crecer en dos mundos, entonces, aún más, nuestro compromiso se convierte en un deber e ineludible.
Cada vez más a menudo estos niños nacen en un país extranjero, en un nido que a menudo se encuentra a una distancia radical con los afectos principales, condenado a una soledad de intimidad y quizás también en un clima de abandono.

Las condiciones de vida de los niños extranjeros, especialmente los menores no acompañados o los desordenados, siempre hijos de la inmigración, representan la peculiaridad esencial de los efectos de la globalización en las personas. Emigran a un país extranjero no por su elección directa y no siempre siguiendo a sus padres, muy a menudo enviados solos, sin protección para cruzar un mar peligroso que ya ha sido grave para muchos. Otros nacen en territorio extranjero siempre y en cualquier caso: ¡la elección la hacen los adultos, no ellos!

¡Hoy hablamos de todos estos niños, es decir, niños transculturales! Su presencia es "inevitable", "irreprimible".
Como menores de edad, los niños y adolescentes son reconocidos, al menos en papel, con una serie de derechos: el derecho a la salud, a la educación, a crecer en una familia, a hablar la lengua materna, a tener raíces estables y no me refiero solo a los Sus raíces biológicas. A medida que llegan, e incluso si nacieron en Europa, se reconocen "en palabras" con derechos que con demasiada frecuencia son derechos en papel, eso es formal y no de facto.
Estudios epidemiológicos recientes sobre los hijos de inmigrantes en Italia y Francia revelan una mayor tasa de hospitalización; Se han destacado mayores dificultades preescolares y escolares, y sobre todo dificultades de aprendizaje no separadas de una considerable pobreza de lenguaje y mucho más (Moro 2001). Esto significa que estos niños, estos chicos, estos hermanos nuestros, hijos de inmigrantes son más frágiles, más vulnerables. Su vulnerabilidad no depende tanto del hecho de que provengan de familias desfavorecidas ni del hecho de que vivan en los barrios periféricos y, a menudo, marginales de las grandes ciudades industriales. Su vulnerabilidad se remonta al hecho peculiar de ser “inmigrantes en espera de juicio”. Su vulnerabilidad está ligada a un hecho principal, el de vivir una situación transcultural. Y esto significa más simplemente que no bastan buenas campañas de información de tipo cultural-sanitario, ni las garantías de simple acceso a los servicios sociales y sanitarios para mejorar sus condiciones de salud, ni basta con apoyarles un buen docente de apoyo para mejorar el aprendizaje de idiomas y promover los procesos de alfabetización. Se necesita mucho más porque lo que ofrecemos ciertamente no resuelve sus problemas. ¡Aquí es donde reside el núcleo de la relación entre derechos formales y derechos sustantivos! Para ellos, la peculiaridad de las acciones de apoyo no puede referirse solo a los resultados más o menos exitosos de la integración y / o inclusión social en el país de llegada versus el de nacimiento, en cuanto a la necesidad de que su vida esté siempre bien integrada y protegida. a pesar de que se encuentran entre dos culturas. Sobre todo, hay que tener en cuenta que son las primeras experiencias infantiles las que marcan a los niños extranjeros en estos términos. Este supuesto afirma que en la relación con ellos, cualquier persona, padres o educadores, voluntarios u otros operadores debe estar siempre disponible, aunque sea con diferente grado de intencionalidad, para mediar efectivamente un horizonte cultural de referencia, un horizonte intercultural, aunque en ocasiones. este horizonte podría ser conflictivo. Todos los trabajadores de proximidad, incluidos los padres cuando estén presentes, nunca deben estar al margen. Por el contrario, suele ocurrir que hay soledad porque muchas veces es necesario que lo ideal sea que se tomen y se respeten las distancias.
Por otro lado, siempre es necesario tener en cuenta que "crecer en el exilio es un desafío, también porque hay muchas personas que interfieren: la posición social, el estatus socioeconómico, las políticas de recepción, las afiliaciones religiosas, los diferentes perfiles étnicos y culturales, la composición de La sociedad de origen de la sociedad de acogida, las características antropológicas peculiares: Todas estas son coordenadas específicas que podrían influir y determinar las acciones socioambientales, psicológicas, emocionales y psicosociales perturbadoras ”.
“Sí, crecer en el exilio es un desafío. Ser hijos de migrantes o convertirse en migrantes en cualquier lugar es de hecho un hecho crítico, complejo y al mismo tiempo aventurero, que hoy marca el futuro de nuestras sociedades modernas ”(Moro 2001: 3). Moro describe bien el objetivo de los que acogen: El de permitir que los niños o adolescentes migrantes, o los niños acompañados o no acompañados, sean “Los tejedores siempre trabajando para reparar localmente dos mundos distantes separados por una parada repentina. La lágrima se agudiza también en referencia al duelo por la dramática ruptura que une a los supervivientes con los muertos, con los náufragos de esos hundimientos, verdaderas catástrofes humanas.
otros factores de vulnerabilidad que a menudo se presentan desde el nacimiento se ven agravados por los procesos de difícil socialización que la comunidad de acogida y las estructuras disponibles, las agencias educativas y las escuelas no pueden cubrir. Las heridas suelen ser más marcadas y "crónicas" que curadas.
Me gustaría destacar algunos puntos:

  • por ejemplo, pensamos en situaciones particulares como, por ejemplo, un embarazo experimentado con dificultad por la madre, la soledad, la falta de compartir con el grupo de pares, la ausencia de agregaciones sociales, por ejemplo con otras mujeres;
  • A menudo registramos en la interpretación de pensamientos maternales sensaciones desagradables relacionadas con el miedo, la angustia y la desconfianza;
  • Ciertamente el maternage es diferente!
  • La madre puede perder las certezas originales, puede presentarse de manera confusa al niño, incapaz de transmitir al niño esa serena y hermosa percepción caleidoscópica del mundo capaz de condicionar positivamente el repertorio sensorial y la formación de la huella neuro-psíquica del niño. .

Estas son algunas de las razones por las que el hijo de migrantes en la mayoría de los casos es un "sujeto sin guía".
Todos estamos llamados a una acción diaria y regular de intercambio y comunicación cultural para lograr la máxima integración entre la cultura de su país y la del país de llegada. Esta integración llamada "familiarización" hace que cada hibridación sociocultural sea comprensible, inteligible y positiva. Los niños son los principales actores llamados a reparar dos mundos separados localmente: estos niños deben conectar dos mundos: deben ser capaces de evitar el dilema de tener que traicionar a uno en beneficio del otro. ¡El desafío, así como el riesgo, de la transculturalidad radica precisamente en la dificultad de reconstruir un todo! A partir de fragmentos pequeños y desordenados, debe reconstruirse un nuevo metabolismo capaz de transformar las diferencias y las diferencias en oportunidades. Es un trabajo muy pesado, a menudo muy difícil, pero posible.
Estos son cambios fuertes, irreversibles e imparables que requieren una sensibilidad política y cultural nueva y diferente: el multiculturalismo se convierte en el nuevo desafío ético de nuestra posmodernidad y nos obliga a tratar de reflexionar sobre el alcance real de los fenómenos, sobre el significado de términos como identidad cultural y "Identificación", sobre el significado y la naturaleza de "pertenecer" hoy, sobre los estereotipos tranquilizadores de lo extranjero y lo diferente. Negar la legitimidad a la diversidad, cerrarse como un erizo, levantar barreras es una estrategia miope y perdedora: miope porque no ve que los extranjeros que viven entre nosotros nos ayuden a resaltar y sacar a la luz las diferencias y diferenciaciones que también existen en nosotros; Perdedor porque, como diría Baumann (2002), las "convergencias culturales", que alimentan más de lo que une y une, en lugar de lo que distingue y divide, son un hecho. Es necesario que los procesos de convergencia nunca se detengan, para no crear fracturas culturales indiscutibles y presagios de violencia y odio, es necesario no tanto y no solo promover políticas de integración, para evitar que el conflicto cultural cubra el conflicto en los hechos. de clase (con el resultado de dar paso a la 'guerra de los pobres'), como, sobre todo, políticas para promover una cultura cívica diferente y para implementar una nueva ciudadanía que, al aumentar y reconocer la diversidad, encuentra convergencias. Fuerte y vinculante tanto para nativos como para extranjeros en normas y valores compartidos y respetados.

Piense, por ejemplo, en las "niñeras, trabajadoras del hogar y cuidadores", los nuevos protagonistas del "mercado global de la atención" que están revolucionando las relaciones de atención en nuestros hogares. Y en acción, un río kárstico que, en perspectiva, impactará nuestras vidas de manera mucho más profunda y dominante de lo que podríamos pensar o temer.
Necesitamos acostumbrarnos a aceptar e integrar esas "familias transnacionales".
También es necesario reflexionar sobre los muchos traumas emocionales, emocionales y psicológicos relacionados con otras situaciones que preocupan a los hijos de otros que han quedado en sus naciones. Mientras que las madres y los padres se encuentran en una tierra extranjera para trabajos humillantes, las armas para trabajar con sus hijos son huérfanos, incluso si todavía son bebés en pañales.
Me refiero a aquellas situaciones específicas que no solo conciernen a las condiciones de vivienda. Muchas son las mujeres que están divididas entre dos unidades de pertenencia: la que viven y la que han dejado. Muchas son las realidades neo-establecidas de las madres que vienen a trabajar aquí con nosotros de países extranjeros, incluso aquellas que están lejos en el sector de servicios de atención (niños y ancianos), dejando a sus hijos en casa, a menudo confiados a sus esposos, familiares o "tate" local: niños que se convierten en los "hijos de la nostalgia" (Favaro, Colombo 1993).
Se ha dicho polémicamente que las mujeres occidentales deben su emancipación del trabajo de cuidado y la oportunidad de dedicarse totalmente a la profesión, a las mujeres inmigrantes que trabajan para emanciparse a sí mismas y a sus familias, liberándolas de la pobreza y la indigencia: "venden "El trabajo de cuidar, de cuidar, un recurso cada vez más escaso y cada vez más necesario en nuestra sociedad occidental. Y así, mientras nos preguntamos si y cuántos inmigrantes nos dejan entrar y nos dan la bienvenida, mientras esperamos que solo funcionen las "armas" y no las personas, en realidad no solo nuestras vidas se encuentran cada vez más frecuentemente con las "vidas de los demás". ", Pero cada vez más frecuentemente incluyen piezas y fragmentos de las" vidas de los demás ".
Hay un trabajo positivo de mezcla y contaminación que comienza desde lo íntimo, desde el corazón relacional, desde los lazos de solidaridad y reciprocidad entre las generaciones y que va a abrir brechas y brechas en la comunicación hasta hacer barreras y fronteras más débiles. No es solo el mercado global de producción y comercio lo que coloca a las mujeres, los hombres, los niños y los adultos en los caminos de la migración, sino que también es el mercado global de atención el que está cambiando las relaciones y las relaciones entre los diferentes países.

Que puedes hacer
En primer lugar, debemos aprender a ver e interpretar los problemas relacionados con la libertad de migración. Debemos buscar algunas herramientas ideales para ofrecer en fragilidad y que nos permitan restablecer de manera eficiente la profundidad y la riqueza de las relaciones, u ofrecer herramientas para caminar juntos: esta es la ontología de la era en que vivimos.
El segundo aspecto es la educación, que siempre debe ser un fortalecimiento de las libertades en vista del bien. La educación es la ayuda para encarnar en nosotros las situaciones concretas que estamos llamados a resolver.
Para el otro, es una guía que conduce de la mano a la dinámica de la existencia.
El trabajo del educador consiste en esto: saber cómo vivir un ideal convincente para sí mismo y para el otro, para los demás que son nuestros hijos o los hijos de los demás, sin embargo, todos tienen el derecho de no perderse.
El hombre debe decidir trabajar para el bien, pero también para la belleza. Lo bueno y lo bello son las fuerzas atractivas más atractivas en comparación con todas las demás alternativas.
Si no nos convencemos a nosotros mismos en este sentido, solo trabajaremos por ilusiones piadosas, por cosas que no son concretas que tal vez podrían considerarse convenientes pero que no promueven los objetivos del bien y que nos dejan esclavizados, mientras que una sociedad loca termina tragando la mejor parte de nuestra vida. la humanidad.
Los caminos educativos no solo son atribuibles a los padres, sino que es toda la sociedad la que debe proponer ideales, espacios para compartir sin cerrarse ideológicamente en residuos pre-empacados y no motivados y para otros también inmorales.
Cualquier rechazo de este tipo constituye violencia real y abuso de poder.
¡No necesitamos relaciones veladas, sino relaciones sinceras! "

Nuestro agradecimiento al profesor Filippo Maria Boscia por su compromiso científico con la gran humanidad.

Mar mediterráneo de la paz. Niños en tránsito entre dos mundos.