(autor Massimo Montinari) Rohkes kirjanduses on kirjeldatud palju loitsude näiteid demonoloogia. Sisse Malleus maleficarum (Nõidade haamer), mille on kirjutanud 1486. aastal katoliku kiriku dominiiklaste inkvisiitorid Heinrich Kramer ja Jacob Sprenger, kirjeldatakse paljusid loitsusid, mis seejärel muutusid paljudes tavades tavaliseks. Näiteks nõid, kes on matnud talli potti, mis sisaldab elavat kärnkonnat ja pühitsetud peremeest, kes "seda tuli kasutada tahtmise korral inimestele ja teistele olenditele kahju tekitamiseks”, Samuti nõiad surnukeha kõrvale maha maetud, seejärel välja uuritud ja kellelegi söödetud munad suutsid põhjustada epilepsiahooge.
Jean Bodin (Angers, 1529 - Laon, 1596) oli Prantsuse poliitika ja õiguse filosoof, kohtunik ja inkvisitsiooni teoreetik Warlocki demonomaania (1580), kirjeldasid nn.vaha ilmSee on pilt, mis on tehtud nõidade poolt, kes esindasid oma vaenlasi ja kes olid augustatud, et neid surra. Sarnaseid loitsusid on kirjeldatud artiklis tavoloe defixionum tuntud Vana-Roomas, tava, mida kirjeldas ajaloolane Plinius Vanem. parandused (defissioni; ainsuses defixio = defissione) olid maagilise sisuga tekstid, mis sageli sisaldasid needusi, kirjutatud kriimuga graveeritud pliilehtedele, mida nimetatakse täpselt tavoloe defixionum. Need tavad olid Bodini sõnul inspireeritud kuradi kummardamisest.
Tähtsat tööd esindab Disquisitionum Magicarum (Maagilised meeleheited) Hispaania päritolu esivanemaid esindav jesuiit, humanist ja teoloog Martin Antoine Del Rio (Antwerpen, 17. mai 1551 - Leuven, 19. oktoober 1608). Tema traktaat ei põhinenud isiklikel kogemustel, vaid pani aluse oma laialdastele klassikalistele teadmistele ning kiriku ajaloo ja pühakute eluga seotud kirjanduse tundmisele (hagiograafia); Ta tugines suuresti ka teiste riikide ja mandrite lugudele, samuti jesuiitide misjonäride aruannetele Uues maailmas.
Tema teosest lugesime, et nõiad teadsid "tilk vihmaSegades tema uriini maa auku; samal eesmärgil võiksid nad kasutada alumiiniumi sisaldavaid mineraale, mis nitraatidega segades moodustasid "vihmapilved". Sel ajal juhtis Del Rio tähelepanu sellele, et kõige sagedamini oli loitsudeks "sidemete ", mis tegi mehe abituks. See kirjeldas peaaegu viiskümmend tüüpi "sidemete " millest kõige lihtsam koosnes vöö sõlmimisest, mille kohal hääldati maagiline valem.
Teine suurepärane demonoloog oli Pierre de Rosteguy Lancre (Bordeaux, 1553 - Loubens, 1631) isand ja Itaalias väljaõppinud Prantsuse kohtunik ja inkvisiitor. Tema töö,Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons (1612), mis oli üks üksikasjalikumaid kirjeldusi "hingamispäev”(Öised koosviibimised), kus nõiad röstisid kärnkonni ja vähendasid neid tolmuks, mille nad puistati põldudele ja viinamarjaistandustele, et oma saaki hävitada.
Firenze moodsa nõiduse keskmes
Kuid jõuame viimaste sajandite juurdekaasaegsed nõiad"Millised jätkavad tavadest, mis on jäänud ellu traditsioonidena, eriti"wicca"Sellel on sügav itaalia juur ja seda kirjeldab Ameerika rahvaluuleteadlane Charles Godfrey Leland (Philadelphia, 15. august 1824 - Firenze, 20. märts 1903), kes veetis mitu aastat Firenzes itaalia folkloori uurides ja uurides. Ta käis nõiajahil Emilia ja Toscana vahel ning kasutas "Firenze nõid”, Maddalena, kelle tegelik nimi oli Margherita Taleni või Zaleni, kes väitis end olevat etruskide päritolu ja tundnud iidseid rituaale. Maddalena kirjutas Lelandiga kirjavahetuses alla "Maddalena Talenti".
Sellest sai ta käsikirja, mille ta avaldas 1899 Aradia, (või nõidade evangeelium), millest on saanud põhitekst wicca. See Charles Godfrey Lelandi 1899. aastal kirjutatud raamat kujutab katset kirjeldada Toscana nõiduse usutraditsiooni uskumusi ja rituaale, mis olid püsinud sajandeid kuni selle olemasolu avastamiseni 1800. aastate viimasel kümnendil. üks tekste, millest neopaganlikud liikumised olid Wicca ja Nõidus.
Magdaleenat kujutati noore nõiana ja ennustajana
Leland oma "nõidade evangeelium"Ta kirjutab: "Enamasti on itaalia nõid pärit perekonnast, kus tema kunsti on praktiseeritud mitu põlvkonda". Enamik Aradia see koosneb loitsudest, õnnistustest ja rituaalsetest valemitest; see hõlmab ka jutte ja müüte, mis viitavad nii Vana-Rooma mütoloogia kui ka katoliikluse mõjule.
Müütide hulgas on Diana,päikese jumalus" kutsudes Lucifer, Cain Piiblijumalikkus Kuu" ja Aradia messianistlik kuju. "Nõidus"Nõidade evangeeliumKas see on nii loitsude vorm kui ka mingi antihierarhilise "vastureligiooni" tekst vastandina katoliku kirikule.
"nõidade evangeelium"Võib jagada kaheks suureks peatükiks: esimene kirjeldab müütilist osa, mis viitab jumalannale Dianale, kes saatis oma tütre Aradia maa peale, et õpetada nõiduse kunsti meestele, eriti vaestele ja orjadele; secondo peatükis viidatakse tõelisele käsiraamatule, mille eesmärk on ennetada praktikaid, piimasegusid ja võlujooke, et saada tulemusi armastuses, tervises, ettevõtluses, talismanide (nt nööpnõeltesse kinni jäänud sidrunid) loomisest kuni öökogunemistel tarbitavate toitudeni ( hingamispäeva).
Aradiasee koosneb viieteistkümnest peatükist. Kümme parimat on esitatud Lelandi tõlkena teosest evangeelium käsikiri, mille talle andis Margherita Taleni (Magdaleena). See peamiselt loitsudest ja rituaalidest koosnev osa on ka enamiku tekstis sisalduvate müütide ja juttude allikas. I peatüki lõpus on lõik, kus Aradia juhendab oma jälgijaid nõiduse harjutamisel.
I peatükis kirjeldatakse esimesi nõidu kui orjad kes on oma meistrite eest põgenenud ja kes alustavad uut eluvargad ja kurjad inimesed". Diana saadab neile oma tütre Aradia neid õpetama endised orjad nõidus, kelle jõudu nad saavad kasutada "hävitada rõhujate kuri vereliin". Aradia õpilastest saavad seega Diana esimesed nõiad.
Lelandi tabas see cosmogonia (müüt, mis tõlgendab universumi teket ja teket) ... "kõigis teistes kõigi rahvaste pühakirjades loob universumi inimene ...; Nõiaühiskonnas esindab aluspõhimõtet naine".
Terve peatükid Aradia nad on pühendatud rituaalidele ja maagilistele valemitele. Nende hulgas on ka loitsud armastuse saamiseks (VI peatükk) vannutamine korrata, kui leiate saekivi või ümmarguse kivi, et muuta see amuletiks, et saada Diana teene (IV peatükk), ja viis, kuidas pühitseda jahu ja muid toite rituaalsele peole Diana, Aradia ja Kaini auks ( II peatükk).
Leland ütleb oma raamatu lisas neid müüte kirjeldades: "Diana on nõidade kuninganna; on seotud Herodiase (Aradia) suhetes nõidusega; sündis poeg oma vennalt Päikeselt (Lucifer); Kuujumalana on see kuidagi seotud Kainiga, kes on Kuul vanglas. Mineviku nõiad olid feodaalse režiimi poolt rõhutud inimesed, kes üritasid kuidagi kätte maksta ja kes orgies Diana auks, keda kirik määratles saatan".
Diana pole ainus nõidade jumalanna, kuid III peatükis esitatakse teda kui loovat jumalust, kes jagab ennast valguse ja pimeduse vahel. Pärast Luciferi isaks saamist võrgutab Diana teda kassi kujul ja lõpuks sündis nende tütar Aradia. Diana demonstreerib oma maagiliste kunstide jõudu, luues "taevas, tähed ja vihm"Ja saades"Nõidade kuninganna".
Leland teatab ka oma kommentaaridest ja märkustest mõne raamatu lõigu kohta, samas kui VII peatükk koosneb itaalia folkloori puudutavate tunnistuste ja kirjutiste kogumist. Viis viimast peatükki sisaldavad kogu dokumentatsiooni, mille autor on kogunud uurimise käigus Itaalia nõiduse kohta ja millel oli tema arvates teatavat tähtsust evangeelium, viidates eriti perioodile, mille jooksul ta töötas Etruski Rooma jääb e Firenze legendid.
XV peatükk kirjeldab õigekirja kutsumist Samblikud kasutades mängukaartide tekki, märkides, kuidas Diana oli lollide poolt jumaldatud ja Samblikud oli Rooma varaste jumalanna. Leland määratles teksti: "...tseremooniate, loitsude ja traditsiooniliste tekstide kogumik", Kirjeldades tema tööd kui materjali kogumise katset"ladina ja etruski suulise traditsiooni uudishimulike ja huvitavate jäänuste loetelu"Mida ta kartis kaotsi minna.
Lisas kommenteerib Leland: "Usun ka sellesse nõidade evangeelium on olemas usutav visand vähemalt i ajal täheldatud õpetustest ja rituaalidest hingamispäev. Nad kummardasid keelatud jumalusi ja praktiseerisid keelatud riitusi, inspireerituna nii ühiskonna vastu suunatud mässust kui ka isiklikest kirgedest".