(توسط داویده مانیسکالکو ، وکیل دادگستری و رئیس AIDR منطقه سیسیل) "اگر" الگوکراسی "وجود داشته باشد ، باید" الگوریتم ها "نیز وجود داشته باشد. مونسیگنور وینچنزو پاگلیا ، رئیس آکادمی پاپ پویایی برای زندگی ، هیچ تردیدی ندارد: "بعد فناوری در خدمت بشریت است ، در غیر این صورت تبعیض دو برابر می شود". بنابراین ، حتی واتیکان نیز در مورد چشم انداز هوش مصنوعی تعجب می کند. در حالی که کمیسیون اروپا از ارائه "كتاب سفید" در مورد هوش مصنوعی برای 19 فوریه خبر داده است ، كلیسای كاتولیك اصرار دارد خواستار احساس مسئولیت در مورد "مسئله اخلاقی" اساسی پیشرفت فناوری شود. مایکروسافت و IBM ، همراه با غول های دیجیتال ، چالش حمایت از همه بازیگران جامعه علمی ، سیاسی و اجتماعی را که در ظرفیت های مختلف درگیر هستند ، در ساخت یک "انسان گرایی دیجیتال" جدید و عادلانه بر اساس ارزش های انسانی پذیرفتند.
در طی مصاحبه با لینک به گزارشات، مونسیگنور پاگلیا در مورد نقش کلیسای کاتولیک در انتقال دوران واقعی واقعیت معاصر ما بحث کرد. "پیشرفت وقتی توسعه می یابد که با انتخاب های اخلاقی اداره شود - او توضیح داد - به همین دلیل روشن کردن معنای معنایی اخلاق بسیار مهم است ، زیرا اگر در انحطاط معنی دقیق باشید ، با عبارات زبانی" بعد اخلاقی "و" رویکرد "سازگار می شوید انسان محور ». بنابراین ، در شفافیت کامل ، فناوری های نوظهور نیز باید به سمت یک انقلاب دیجیتالی که نشان دهنده RenAissance یا یک اومانیسم جدید است ، همگرا شوند. وی در حال تدوین فراخوان اخلاقی است - كه وی به ارزیابی مهمی از تأثیرات این فن آوری ها ، خطرات موجود در آنها ، راه های ممكن برای تنظیم مقررات و همچنین در سطح آموزشی منجر خواهد شد. " مقاله حاضر در این پروژه به چالش های موجود در زمینه های اخلاقی ، نظارتی و بهداشتی می پردازد و در جریان رویداد "RenAIssance: for a Humanistic Artificial Artificial" که در 28 فوریه در سالن اجتماعات برگزار می شود ، با مایکروسافت و IBM به اشتراک گذاشته خواهد شد. آکادمی پاپتیکال برای زندگی.
بنابراین ، فناوری تا کجا می تواند پیش رود و مرز مرزی فراتر از آن که تکامل دیگر پیشرفت نکند چیست؟ درباره این Monsignor Paglia از یک جهت گیری پیروی می کند: "بگذارید بگوییم امروز ما در یک موقعیت بی سابقه قرار گرفتیم. ما در حال تجربه آخرین مرحله از آنچه می توانیم به عنوان "تغییر سن" تعریف کنیم - وی تأکید می کند - در 70 سال گذشته ما تکنیکی را تولید کرده ایم که به ما امکان می دهد همه چیز را با انرژی هسته ای نابود کنیم. و این یک تکنیک نظامی است. در واقع ، ما این را فهمیدیم و بلافاصله توافقاتی برای اصلاح آن انجام دادیم. ملاحظه دوم مربوط به جنبه اقتصادی ، به ویژه بهره برداری بی معنی از منابع انرژی است. خطر جهانی دیگری ایجاد شده است که از بین بردن آب و هوا و در نتیجه بشر است. قبلاً به ما اخطار داده شده بود و نمی توانستیم. سپس چهار سال پیش همه روسای دولت در پاریس برای تأسیس بانک ملاقات کردند. تا کنون ، فنون نظامی و بهره برداری های سرمایه داری را می توان به روشی کاملاً مستقیم اداره کرد: کافی بود که دیگر تولید نشوند یا اجرا نشوند. بعد از پاریس ، همه ما حتی اگر یک ضمیر ضعیف و ضعیفی وجود داشته باشد ، توجه بیشتری نشان می دهیم. سپس رئیس آکادمی پاپ پویایی برای زندگی "موج سوم" را برجسته می کند. وی گفت: "ما با فناوری های جدید" نوظهور و همگرا "روبرو هستیم - و ما می توانیم به شیوه" فنی "در نژاد بشر مداخله كنیم. بنابراین نه تنها خطر نابودی بلکه از بین بردن انسانی از خود نیز وجود دارد ، به طوری که برخی در مورد پساتومانیسم یا انسان بزرگ شده صحبت می کنند. یا دوباره ، امکان ایجاد نوعی برده داری جدید بر اساس سرمایه داری که این بار دیگر مالک نفت نیست بلکه داده های کلان است. در مواجهه با این مسئله ما به یک لرزش انسانی اخلاقی ، سیاسی فراخوانده می شویم. از این لحاظ ، در مواجهه با این پیشرفت تدریجی فناوری ، اگر به طور قاطع و کافی مداخله نکنیم ، می خواهیم یک انفجار جدید ایجاد کنیم که نمی دانیم عواقب آن چه خواهد بود. مطمئناً ، به عنوان پیامد اول ، این خطر وجود دارد که نابرابری های تولید شده در اقتصاد و توسعه صنعت در صورت تولید توسط الگوریتم ها ، بسیار جدی تر باشد. "
عالیجناب بارها و بارها از درمانی گفته شده که می تواند از بیماری بدتر باشد.
از نظر اخلاقی به پیشرفت تکنولوژی در زمینه های پزشکی و علمی چقدر اهمیت می دهید؟
"در اینجا تعدادی از ملاحظات وجود دارد. بیایید با یکی از سخت تر و سخت تر شروع کنیم. بیایید از پیشنهاد دانشمند ژاپنی (Hiroshi Ishiguro ed) برای ایجاد یک کلون از انسان شروع کنیم. در اینجا ما با یک چشم انداز سرد روبرو هستیم - هشدار می دهد رئیس آکادمی پاپ پویایی برای زندگی - هنگامی که این دانشمند سال گذشته در مجمع روبوتیک صحبت کرد ، او در مورد توسعه انسانی فعلی به عنوان آخرین نسل ارگانیک بیولوژیکی صحبت کرد. این به هر حال آینده ای دلگیر است. درست است که توسعه فن آوری می تواند امکانات شفابخش و فوق العاده ای برای بهبودی ارائه دهد و همه اینها منطقی ترین دروازه است و من نیز طرفدار آن هستم. اما به هر حال می خواهم یک فرضیه درست کنم. توسعه فن آوری از طرف انسان حاصل می شود و انسان این کار را انجام می دهد ، برای من که مؤمن هستم ، زیرا او یک قدرت ، ظرفیت و شعور از خود خدا دریافت کرده است. بنابراین ، پیشرفت تکنولوژی نتیجه دست ما است. حال نکته مهم در این زمینه چیست؟ این آگاهی از حد است - ادامه می دهد مگسیونور پاگلیا - علاوه بر این ، در خلقت ، هنگامی که گزارش پیدایش می گوید "شما می توانید هر چیزی بخورید ، به جز (...)" ، این مفهوم آگاهی از حد را تأیید می کند. اگر آگاهی را بسوزانیم ، به وسوسه Promethean می آییم ، یعنی اینکه باور کنیم که واقعاً خدایان هستیم. بنابراین این یک چیز است که بدانید و مراقبت کنید ، حساب دیگر شناخت و ایجاد آن است. به این معنا که هر کاری که می توان انجام داد نباید انجام شود. به همین دلیل است که ما باید بدانیم که این فن آوری برای انسان بطور عاقلانه و هوشمندانه روبرو است و می دانیم که این تکنیک برای انسان است و برعکس. و در اینجا هشداری است که چندین متفکر از دهه 50 به ما داده اند. علاوه بر این ، خود هایدگر وقتی می گوید فقط خدا می تواند ما را نجات دهد ، او آن را برای خدای مسیحی نگفت بلکه به خاطر خدا است. فقط دلیل می تواند ما را نجات دهد. این یعنی توجه: تکنیک باید در خدمت انسان باشد و برعکس. تا زمانی که این کشف به بهبودی کمک کند و همیشه "انسان" باشد ، ما در مسیری قرار گرفته ایم که می گویم شرافتمندانه توسعه است. این موقع است که باید انسان را تحت تأثیر و دستکاری قرار دهیم که باید مراقب باشیم. اکنون در اینجا ، به نظر من ، مهمترین نکته می آید. این فناوری در مقایسه با آگاهی اخلاقی و انسان شناسی آنقدر پیشرفت می کند که ما می خواهیم "دیر" شویم ، دیگر قادر به ترمز ماشین نیستیم ، که در حال حاضر در حال نزول سرگیجه است. مشکل این است که ما باید از ابتدا در اتومبیل بمانیم و به نقطه خاصی نرسیم که چه بسا دشوار باشد. به این معنا ، دلیل علاقه آکادمی پادشاهی برای زندگی به این موضوعات توضیح داده شده است ، تا آنها را در افق پیچیده تر و عاقلانه تری قرار دهند. " و سپس مونسینور پاگلیا تأکید می کند: "اول از همه ، هنگام صحبت حضوری ، من یک عنصر دیگر را برای درک آن اضافه می کنم. از آنجا که نه تنها انسان انسانی وجود دارد ، خانواده انسانی نیز وجود دارد. بنابراین ، در زمانی که فناوری جهانی است ، اتصالات و تجارت جهانی است ، باید توجه داشته باشیم که بعد فناوری نمی تواند در خدمت همه بشریت باشد. توسعه یکپارچه هم افراد و هم خانواده خانواده را در بر می گیرد.
در واقع ، واتیکان می خواهد دقیقاً روی مسئله تبعیض احتمالی مربوط به توسعه فناوری تمرکز کند. "نابرابری های حاصل از توسعه اقتصادی جدی تر از آن است که با ایدئولوژی کمی ساده تر ، یعنی جزر و مد بالا تصور می شد: اگر رفاه افزایش یابد ، هم به کشتی اقیانوس پیمایان و هم به قایق افزایش می یابد. در واقعیت ، این اتفاق نیفتاد. برخی از کشتی های ترانس آتلانتیک وجود دارد که بیشتر افزایش یافته اند ، قایق های دیگر تقریباً غرق شده اند. از این نظر ، این واگرایی ، که یکی از مشکلات بحران جامعه معاصر ما است ، می تواند واگرایی را به یک بردگی کامل تبدیل کند. در عوض ، مدیریت داده های بزرگ باعث می شود هواپیماهای اقیانوس پیما هر چه بیشتر به ضرر قایق ها بلند شوند. به عنوان مثال - او ادامه می دهد - با شناسایی چهره دیگر فقیر و غنی وجود ندارد ، اما مستبدان مطلق و افراد مطلق وجود دارند. چه کسی صاحب طلا ، داده های بزرگ است ، می تواند شما را نابود کند. بنابراین برای این امر من معتقدم که یک تقویت اخلاقی مضاعف لازم است. کافی نیست که مانند گذشته بگوییم که ما فقط نیاز به توزیع مجدد ثروت داریم. نیاز به رشد دانش ، قانون ، مشارکت است. بنابراین ، تا آنجا که به کلیسای کاتولیک مربوط می شود ، امروز نمی توانیم دیدگاه هایی را به روشی بیرونی ارائه دهیم. ما باید درون خود بمانیم تا از درون ، پتانسیل و همچنین خطرات فن آوری های جدید را درک کنیم. در اینجا مسئله فقط استفاده نهایی از فن آوری ها نیست ، بلکه مسئله توجه به کسانی است که در کل فرآیند تحقیق ، آزمایش ، ساخت ، توزیع ، استفاده شخصی و استفاده خاص از این دستگاه های تکنولوژیکی مسئولیت های هر یک را بر عهده دارند. و تشخیص ".
این مسئولیت چقدر احساس می شود و خطر فدا شدن آزادی تعیین سرنوشت انسان چقدر نگران کننده است؟ "من اعتقاد دارم - اسقف اعظم اعتراف می کند - که" حمله "به الگوریتم ها از برخی جهات قابل توقف نیست. تا جایی که کسانی هستند که از الگوکراسی صحبت می کنند. با گفتن این سخنان ، روشن است که اگر می خواهیم عزت انسانی ، دموکراسی ، پلیس به معنای وسیع آن را حفظ کنیم ، استفاده از اصطلاحات انقلاب فرانسه برای حفظ تقدم آزادی ، برابری و برادری ضروری است. حیثیت انسان و خانواده انسانی باید بتواند غنی شود و مقهور نشود. بنابراین ، اگر الگوکراسی وجود داشته باشد ، باید الگوریتمی نیز برای بافتن هر دو دیدگاه وجود داشته باشد. اگر بخواهم آن را به عنوان یک پارچه تصور کنم ، باید همزمان از رشته های الگوریتم ها و رشته های اخلاق ساخته شود. از این نظر ، آزادی ، برابری و برادری سه بعد سکولار و به همان اندازه بشارت است که برای همه قابل درک است: توسط کسانی که ایمان می آورند و کسانی که ایمان ندارند.
از این نظر ، ما به عنوان کلیسای کاتولیک باید "نگهبانان" کسانی باشیم که این انبوه داده ها را جعل می کنند و در نظر دارند که آزادی باید تضمین شود و برابری تضمین شود و برادری نیز ارتقا یابد. بنابراین ، تکنیک باید همه اینها را پیشنهاد کند و انکار نکند. این بدان معناست که در مقابل این فن آوری های جدید ضروری است که توسط همه واقعیت های تعیین کننده جامعه ، سیاست ، اقتصاد ، اخلاق ، مذهب ، طبقات کارگر ، توسط همه نهادها ، و همه علوم احاطه و نفوذ شود. ایجاد آلودگی جمعی ضروری است. علوم مختلف و واقعیتهای مختلف اجتماعی نیز باید همگرا باشند. از این نظر ، من از یک مسیر مشترک ضروری صحبت خواهم کرد. در واقع ، این شخصاً بر من تأثیرگذار بود زیرا ما بعنوان دانشگاهی خود را پیدا کردیم که این روند را نه با ابتکار عمل خود ، بلکه به درخواست یکی از بزرگترین شرکتهای چند ملیتی ترویج می کنیم. " مونسیگنور پاگلیا ، بنابراین ، می گوید که چگونه غول های فناوری اطلاعات می خواستند واتیکان را درگیر یک موضوع اخلاقی سوزان برای کلیسا مانند توسعه هوش مصنوعی کنند. "رئیس مایکروسافت آمد تا به ما بگوید - او به یاد می آورد -" همه ما مهندس هستیم و بنابراین محکوم به این هستیم که هر هفته برای یافتن در بازار جدید پیدا کنیم. ما می دانیم که می توانیم کارهای عالی انجام دهیم ، به عنوان مثال در پزشکی ، اما کارهای نمایشی نیز انجام می دهیم. در این مرحله لازم است كه كنفرانسی با شما انجام ندهیم ، اما می خواهیم از شما سال كنیم كه آیا می توانید ما را در این روند همراهی كنید. این درخواستی است که می تواند با ابهام نیز مشخص شود (ما تمبر را می خواهیم). اما در اینجا یک "الگوریتم معنوی" وجود دارد که اعتماد نامیده می شود. زیرا فراموش نکنیم که هوش مصنوعی فقط ریاضی است. اعتماد ریاضیات نیست. اعتماد من را متقاعد کرد که ، با داشتن آزادی کامل در همراهی بدون هیچ شرطی ، می توانیم این چالش را بپذیریم ، زیرا عواقب توسعه فناوری آنقدر مهم است که ، ما فکر کردیم ، کلیسای کاتولیک نمی تواند کنار بماند. از این لحاظ ، مثال سوال اجتماعی مناسب است. کلیسای کاتولیک در پایان قرن نوزدهم ، با توسعه صنعتی که به طور واضح به فرهنگ اقتصادی دهقانان پایان می دهد ، مسئولیت خود را احساس کرد که با یک آموزه جدید ، یک فکر جدید وارد دنیای کار شود. به همین ترتیب ، در این مقطع تاریخی ، دیگر نمی توانیم بیرون بایستیم و نگاه کنیم ، همچنین به این دلیل که اگر کسی در بیرون باشد ، نمی تواند از بالا درک کند ، می توان خیلی دیر رسید و سپس پارادایم نیز تغییر کرده است. یعنی اگر شما مستقیماً درگیر نباشید ، معتقدم درک واقعیت بسیار دشوار است. ما در دنیای دیگری خواهیم بود که می توانیم صحبت کنیم ، قوانین را حکم کنیم ، به زبانی صحبت کنیم و در موقعیتی قرار بگیریم که کاملاً بیرونی ، شنیده نشده ، ناکارآمد و بنابراین بی فایده و از نظر من گناه است.
دلایلی که مایکروسافت درخواست حضور در آکادمی را داشته است چه می تواند باشد؟ معضل اخلاقی ، چیزی که آنها را لرزاند؟
"من اعتقاد دارم - اظهار می کند که مقام معظم رهبری - که مدیریت جدید مایکروسافت (و در واقع من همچنین متوجه شدم که از IBM) متفاوت از بنیاد آنها است. و این رهبری مشکلات اخلاقی را ایجاد می کرد و این بعد انسان گرایانه آنها را مستقیماً درگیر می کرد. این دلیل اصلی بود ، زیرا آنها به خوبی می دانند که بدون قوانین حتی برای خود شرکت نیز مسئله ساز است. و این مثالی است که رئیس جمهور برد اسمیت به من داده است. در مقایسه با تشخیص چهره ، که بدیهی است توسط سایر رقبا نیز می تواند توسعه یابد ، اگر ما یک مقررات قانونی در بین همه ما پیدا نکنیم ، همه در ورطه سقوط قرار می گیرند. درگیری با این دستگاه ها بسیار خطرناک تر و آسان تر از مواردی است که دارای انرژی هسته ای هستند. بنابراین ، با رشد پتانسیل فناوری ، نیاز به تنظیم مقررات قانونی و اخلاقی به حدی افزایش می یابد که هر دو غول توافق می کنند قوانین خاص اخلاقی ، قانونی و آموزشی را رعایت کنند. که وضعیتی مشابه وضعیت آب و هوا است. در اینجا از جهاتی حتی قویتر است ، زیرا در اینجا ما مستقیماً بر روی انسان مداخله می کنیم ، نه در محیط. و به همین دلیل است که گام اخلاقی و همچنین قانونی به میزان بیشتری تحمیل می شود و تنها بودن در فرماندهی چنین انقلابی تکان دهنده آسان نیست. همچنین احساس می کنید باید در شرکت باشید و یا در هر صورت بتوانید دیگری را نیز کنترل کنید. واضح است که مداخله برای یک مقررات اخلاقی و قانونی در مورد استفاده از الگوریتم در سطح بین المللی ضروری خواهد بود ، در غیر این صورت در نهایت هرج و مرج در مدیریت داده های بزرگ می تواند حتی برای بقای شرکت بسیار خطرناک باشد. می گویم بیایید این دو را با هم جمع کنیم: کمی انسان گرایی و کمی خطر قابل پیش بینی و ترس از انرژی هسته ای. ترس از نابودی ممکن است سوال اخلاقی را کمی شبیه آب و هوا تعیین کند. "
آیا آگاهی خاصی در سطح جهانی وجود دارد؟
"در مایکروسافت ، بله - رئیس آکادمی پاپ پویش برای زندگی بدون هیچ تردیدی پاسخ می دهد - در سطح جهانی ، هنوز فکر نمی کنم. من متقاعد شده ام که به طور مشابه دو چالش دیگر بین هسته ای و آب و هوا ، اگر ما آنها را با سر خود نزنیم ، آگاهی کامل نخواهیم داشت. درست است که توجه به تدریج در حال رشد است. این باید مشارکت و قوانینی را که وضع می شود ، اخلاقی ، حقوقی و همچنین آموزشی تحریک کند. با این حال ، از آنجایی که فناوری بسیار سریع اجرا می شود و پاسخگویی نیز کندتر انجام می شود ، ما باید در این جبهه شتاب بگیریم تا به آگاهی دولت ها کمک کنیم نه فقط برای تأمین فناوری بلکه با دید واقعی پلیس. در این مورد من یک کلمه بیشتر در مورد مسئولیت اروپا می گویم زیرا این کشور دارای میراثی انسانی است که نه خاور دور و نه غرب دور دارد. تصادفی نیست که در رویداد خود از عبارت اومانیسم استفاده کردیم.
اروپا اعلام کرده است که استفاده از فن آوری های تشخیص چهره توسط بخش دولتی یا خصوصی برای یک دوره زمانی (سه تا پنج سال) ممنوع خواهد شد ، که طی آن روشی برای ارزیابی تأثیر این فن آوری ها و اقدامات احتمالی برای کاهش خطرات را می توان شناسایی و توسعه داد. به ویژه ، ارائه مقاله سفید در مورد هوش مصنوعی برای 19 فوریه اعلام شده است. اما آیا این سند به نوعی قبلاً در بین همه بازیگران فراخوان اخلاق به اشتراک گذاشته شده بود؟
"حضور دیوید ساسولی برای پارلمان اروپا نشان دهنده علاقه آشکار اروپا و همچنین علاقه FAO است و می توانم بگویم که دولت های دیگری نیز هستند که از طریق سفارتخانه های خود از ما می خواهند بتوانیم این فراخوان را در سطح بین المللی منتشر کنیم و مطمئناً ما این کار را خواهیم کرد - نشان می دهد مسیگنور پاگلیا - خدا را شکر یک انعکاس مهم وجود دارد ، نشانه این است که آگاهی مهمی وجود دارد که هرچه بیشتر گسترش یابد ، بیشتر شامل سطح سیاسی نیز می شود. "
اجسام میانی در این امر چقدر مهم هستند؟
"نهادهای میانی راهی هستند که می توانند از فردگرایی جامعه برای تحت فشار قرار دادن" منجی "جلوگیری کنند. خدا را شکر فقط یکی از "سالواتوره" وجود دارد و او قبلاً ما را نجات داده است. از این نظر ، بنابراین کمک ، فشار برای دادن مسئولیت به نهادهای میانی ، که در آنجا هستند ، این نیست که آنها در آنجا نیستند ، بلکه فقط آنها را مایع می کنند به روشی غیرمسئولانه ، اساسی است. هرکسی باید سهم خود را انجام دهد و در این امر قطعاً ارگان های میانی می توانند در توانمند سازی کمک کنند - مونسینور پگلیا خاطرنشان می کند - این نقطه همگرایی و آلودگی بین همه است ، زیرا این امر به رشد آگاهی همه و مداخلات مثبت غیر فردی کمک می کند. اما جمع ".
در همین حال ، با توجه به برگزاری مجمع آکادمی پدری زندگی ، از تاریخ 26 تا 28 فوریه ، خبر بزرگنمایی ترکیب گروهی از دانشگاهیان ، آموخته شده است که به افراد عادی ، افتخاری ، خبرنگاران ، جوانان تقسیم می شود.
آیا این نیز نشانه ای از رویکرد تجدید شده کلیسای کاتولیک به چالش های اخلاقی ناشی از پیشرفت تکنولوژی است؟
مونیسنور پگلیا نتیجه می گیرد که این انتصاب ها مطابق با نشانه های پاپ است ، یعنی به معنای "نوسازی در منطق مضاعف بزرگنمایی و تعمیق است. مطمئناً تازگی در تغییر شیء نهفته است: آموزه کاتولیک ، حکمت انجیل بر روی هدیه بیکران زندگی بشر ، باید همچنان به الهام بخشیدن به تعهدات ما ، به روشنایی همه جنبه های تجربه انسانی و فرهنگ بشری ادامه دهد. زندگی است. اما خبر خوب انجیل در مورد زندگی بشر می خواهد به عنوان منبع الهام و به عنوان مضمون گفتگوی فرهنگی ، سیاسی و اجتماعی ارائه شود ، و همچنین مهمتر از همه با کسانی که دقیقاً مثل ما فکر نمی کنند ، اما مانند ما ، در قلبشان قرار دارند. زندگی و جامعه بشری ".
بنابراین این انتصاب به 26 فوریه ، روز افتتاحیه مجمع آکادمی پاپی زندگی ، اختصاص به هوش مصنوعی ، که از طریق della Conciliazione n در سالن PAV برگزار می شود ، به تعویق افتاده است. 1.