One Life Award au cardinal Matteo Maria Zuppi, archevêque de Bologne, aujourd'hui 5 février à Bagnacavallo (Ravenne)
Le concept d'éthique est beaucoup plus ancien et plus consolidé que celui de durabilité, même si les deux concepts apparaissent de plus en plus liés.
Pendant des millénaires, les hommes ne se sont pas posés de problèmes de durabilité, de limites à la croissance économique et au développement : les sociétés étaient, en général, très arriérées, la pauvreté était répandue, la population augmentait progressivement et les ressources de la Terre semblaient illimitées en taille et en le potentiel. Il s'agissait surtout de mieux utiliser le potentiel infini alors apparent de la Terre et de développement économique, social et civil.
Ce n'est qu'à la fin du XXe siècle, très avancée, que les problèmes des risques du développement sans frontières et de la protection de l'environnement, même prospectifs, s'affirment de plus en plus, mais ceux qui les traitent apparaissent souvent comme des futuristes catastrophiques et visionnaires.
Le futurisme dans la première moitié, au moins, du XXe siècle apparaissait avant tout lié à l'infinie recherche scientifique liée d'abord à l'évolution des machines et, ensuite, des technologies, dans un monde dont, le plus souvent, les les limites et les risques n'étaient pas perçus.
Ce n'est que dans les années XNUMX que l'humanité s'est heurtée et a commencé à ressentir les limites du développement et les risques associés : la catastrophe de Tchernobyl a été la plus tonitruante et la plus inquiétante pour les communautés mondiales.
L'Italie a également été surprise lorsqu'elle a été frappée par diverses formes violentes de pollution, comme en 1976 par la catastrophe de Seveso, puis par l'eutrophisation des algues dans l'Adriatique, c'est-à-dire par les processus de dégénérescence des eaux résultant de diverses activités industrielles et urbaines. phénomènes.
Ce n'est que dans les années XNUMX que l'Italie s'est dotée d'un ministère spécifique, d'abord défini comme celui de l'Ecologie puis celui de l'Environnement.
Le terme "durabilité" n'est même pas envisagé par la plupart des dictionnaires les plus savants des sciences sociales, politiques, économiques et financières, ni dans les généralistes même de la fin du XXe siècle.
La rapidité de l'accélération du développement économique et de la population a imposé plus récemment aux organisations internationales les plus qualifiées le terme de « durabilité » qui doit d'abord être décliné comme une méthode, comme une clairvoyance du potentiel de chaque activité et initiative et des risques y afférents.
La « durabilité » est, par essence, une alternative à « l'actualisme », à tout ce qui n'évalue pas les conséquences avant tout en perspective. La « durabilité » est avant tout une vision longue et alternative aux choix basée aussi sur l'enquête qui analyse principalement les conséquences émotionnelles de phénomènes déjà consolidés.
L'éthique a peut-être d'abord traversé la « durabilité » et ses connexions.
L'éthique, terme d'origine grecque et en quelque sorte équivalent à la morale latine, a, d'autre part, derrière elle des millénaires de réflexions et pendant des siècles, implicitement, a également contenu les principes de « durabilité », mais sans sa perspective spécifique. et déclinaison mûrie, même si la discussion sur les lois de la nature a été très approfondie au cours des siècles, plutôt que sur ses limites, surtout en perspective.
Pendant des siècles, l'éthique a été débattue principalement à partir de différents points de vue religieux et laïques. Religieux entre différentes cultures, confessions et religions.
Laïcs avant tout entendus comme liens entre l'éthique civile et la législation humaine.
Pendant longtemps, il y a eu de vives discussions entre la science et la morale et laquelle des deux pouvait prévaloir.
Enfin, au XXe siècle, le lien direct entre morale civile et droit public s'affirme de plus en plus, notamment dans le nouveau constitutionnalisme, fruit non de concessions royales de statuts, mais de l'élaboration collective des constitutions par des assemblées représentatives.
L'éthique s'est donc de plus en plus répandue comme une prise de conscience plus générale, et pas seulement comme une conséquence de normes fixées par des autorités non électives ou par les seuls préceptes religieux.
L'attention générale envers les droits des malades et l'éthique des affaires s'est accrue plus fortement.
Mais la "durabilité" nécessite un saut qualitatif, d'abord méthodologique et prospectif, pour évaluer les risques de croissance à l'infini d'un développement qui doit être auparavant compatible avec la protection de la santé et de l'environnement et avec les possibilités mêmes de potentialités supplémentaires, elles aussi inimaginables , développement ultérieur futur.
La doctrine sociale de l'Église a fait des efforts importants dans ce sens. Jean-Paul II, ainsi que ses contemporains laïcs faisant autorité, ont indiqué la nécessité de "l'éthique du respect de la vie et de la dignité humaine, pour que prévalent les droits des générations humaines présentes et futures".
À la fin du XXe siècle, la sensibilité aux risques de développement d'un monde plus peuplé, plus pollué, moins stable écologiquement et plus prospectivement vulnérable s'est accrue. On commençait à se rendre compte que, malgré l'augmentation de la production, la population mondiale serait plus pauvre, que la disponibilité alimentaire elle-même pourrait se détériorer.
Ainsi la protection de l'environnement représente un enjeu pour toute l'humanité, un devoir commun et universel de respecter les biens collectifs, nous empêchant de faire « usage impunément des différentes catégories d'êtres, vivants ou inanimés ».
Une sensibilité de plus en plus répandue envers un environnement sain et sûr et envers un droit qui sait le protéger s'est développée, ainsi qu'une sensibilité toujours plus grande pour les droits de l'homme, y compris la santé des personnes.
L'ONU a défini le développement durable comme "ce développement qui permet à la génération actuelle de répondre à ses propres besoins sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs", également pour lutter contre la pauvreté, en particulier l'extrême pauvreté, à commencer par la faim, pour faire au moins l'enseignement primaire universel, pour promouvoir l'égalité des sexes et lutter contre la maladie et soutenir le développement pour tous.
L'"agenda" des Nations Unies pour 2030 définit 17 objectifs mondiaux dans un grand plan d'action pour les personnes, la planète et la prospérité, notamment vaincre la pauvreté et la faim, assurer la santé et le bien-être de tous, fournir une éducation inclusive, juste et de qualité, atteindre l'égalité des sexes l'égalité, assurer la disponibilité et la gestion durable de l'eau et de l'assainissement, assurer des systèmes énergétiques abordables, fiables, durables et modernes, un travail décent pour tous avec une croissance économique durable, inclusive et durable, promouvoir une innovation et une industrialisation équitables, responsables et durables, réduire les inégalités, rendre les établissements humains inclusifs et sûrs, garantir des modes de production et de consommation durables, lutter contre le changement climatique, conserver les océans et les mers, protéger et restaurer l'écosystème terrestre, protéger les forêts, lutter contre la désertification, la dégradation des terres et les pertes de diversité biologique, promouvoir des sociétés pacifiques et inclusives pour un développement durable avec la protection de la justice pour tous, renforcer les partenariats mondiaux pour le développement durable.
Bref, les perspectives de développement économique doivent aussi respecter prospectivement l'intégrité et les rythmes de la nature et la santé des populations, aussi parce que les ressources naturelles ne sont pas illimitées et que nombre d'entre elles ne sont pas renouvelables.
Le monde bancaire fera de plus en plus sa part, avec toujours plus de clairvoyance, pour protéger la « durabilité », même s'il ne peut et ne devra certainement pas tout faire.
L'élimination de la pauvreté, même dans les économies les plus avancées, est dans l'intérêt de tous.
La voie principale est la reprise d'un développement durable et prévoyant avec plus de qualifications professionnelles, plus d'emplois et plus de garanties sociales.
Le constitutionnalisme, la liberté, la démocratie, l'économie de marché, la justice sociale et la recherche scientifique doivent exprimer un progrès plus clairvoyant, équitable et généralisé.