Mer Méditerranée de la Paix. Enfants en transit entre deux mondes

(par Santa #Fizzarotti Selvaggi) À l’occasion de la Conférence "Méditerranée, mer de paix" organisée par la section de Bari de l’Association Crocerossine d’Italia Onlus, nous avons eu la chance d’apporter des réflexions intéressantes. L’intervention proposée ci-dessous est celle du prof. Filippo Maria Boscia, gynécologue et président national de l'AMCI,
"Merci pour cette invitation qui m’a été très chaleureuse et qui me rend hommage, ainsi qu’à toute l’association des médecins italiens catholiques, qui ont la délicate tâche de présider. Je suis fier de partager avec vous cette réunion que je définirais comme "miséricorde et hospitalité", de réflexion et d’engagement qui fait partie d’un grand projet.
Je remercie la section de Bari de l'Associazione Crocerossine d'Italia onlus et SE Mgr Francesco Cacucci de nous avoir associés à cette réunion qui se traduit par une nouvelle lymphe pour toute la communauté diocésaine et qui nous place dans un espace de réflexion privilégié débat audacieux sur des questions clés de notre contemporanéité qui concernent la paix, l'intégration, l'acceptation, le soutien, la solidarité et la subsidiarité d'une humanité si souvent bafouée de sa dignité.
Nous sommes ici, avec l’aide de tous, parmi tant d’intervenants, pour être tous des promoteurs et des témoins de la paix, pour interroger nos consciences, pour exciter nos esprits, pour les stimuler à retrouver la sagesse, et à promouvoir tous les défis possibles et nécessaires avec ambition de réaliser une véritable comparaison.
Traiter avec tous les aspects de la société actuelle de relations intergénérationnelles et multiculturelles soutenues par la migration est extrêmement ambitieux, à partager à tous les niveaux, dans un projet de vie éthique profond et convaincu. Quand on s'occupe d'enfants, d'enfants multiculturels, souvent non accompagnés, mais toujours à la recherche de leurs parents, souvent non retrouvés! et lorsque nous voulons soutenir les efforts d'âmes innocentes appelées à grandir sur deux mondes, notre engagement devient encore plus un devoir et un devoir incontournable.
De plus en plus, ces enfants naissent dans un pays étranger, dans un nid qui place souvent une distance radicale avec les principales affections, condamné à une solitude d'intimité et peut-être aussi à un climat d'abandon.

Les conditions de vie des enfants étrangers, en particulier des mineurs non accompagnés ou désemparés, toujours des enfants de l'immigration, représentent la particularité essentielle des effets de la mondialisation sur les personnes. Ils émigrent dans un pays étranger non par choix direct et ne suivant pas toujours leurs parents, souvent envoyés seuls, sans protection, pour traverser une mer périlleuse qui a déjà été grave pour beaucoup. D'autres naissent en territoire étranger toujours et dans tous les cas: le choix est fait par les adultes et non par eux!

Aujourd'hui, nous parlons de tous ces enfants, c'est-à-dire d'enfants transculturels! Leur présence est "inévitable", "irrépressible".
En tant que mineurs, les enfants et les adolescents sont reconnus - du moins sur le papier - avec une série de droits: droit à la santé, à l'éducation, de grandir dans une famille, de parler la langue maternelle, d'avoir des racines stables et je ne parle pas seulement de leurs racines biologiques. Au moment où ils arrivent, et même s'ils sont nés en Europe, ils sont reconnus "en mots" avec des droits qui sont trop souvent des droits sur papier, c'est-à-dire formel et non de facto.
Des études épidémiologiques récentes sur les enfants d'immigrés en Italie et en France révèlent un taux d'hospitalisation plus élevé; de plus grandes difficultés préscolaires et scolaires ont été mises en évidence, et surtout des difficultés d'apprentissage non séparées d'une pauvreté considérable de la langue et bien plus encore (Moro 2001). Cela signifie que ces enfants, ces garçons, ces frères à nous, les enfants d'immigrés sont plus fragiles, plus vulnérables. Leur vulnérabilité ne dépend pas tant du fait qu'ils viennent de familles défavorisées, ni du fait qu'ils vivent dans les quartiers périphériques et souvent marginaux des grandes villes industrielles. Leur vulnérabilité est due au fait particulier d'être des «immigrants en attente de jugement». Leur vulnérabilité est liée à un fait majeur, celui de vivre une situation transculturelle. Et cela signifie plus simplement que de bonnes campagnes d'information de type culture-santé ne suffisent pas, ni les garanties d'un accès simple aux services sociaux et de santé pour améliorer leurs conditions de santé, ni de les soutenir avec un bon accompagnateur pour améliorer l'apprentissage des langues et promouvoir les processus d'alphabétisation. Il en faut beaucoup plus car ce que nous proposons ne résout certainement pas leurs problèmes. C'est là que réside le cœur de la relation entre les droits formels et les droits substantiels! Pour eux, la particularité des actions de soutien ne peut être renvoyée uniquement aux résultats plus ou moins réussis de l'intégration sociale et / ou de l'inclusion dans le pays d'arrivée par rapport à celui de naissance, comme à la nécessité de toujours bien intégrer et protéger leur vie. malgré le fait qu'ils chevauchent deux cultures. Surtout, il faut garder à l'esprit que ce sont les premières expériences de l'enfance qui marquent les enfants étrangers en ces termes. Cette hypothèse prétend que dans la relation avec eux, n'importe qui, parents ou éducateurs, bénévoles ou autres opérateurs devrait toujours être disponible, même si avec un degré d'intentionnalité différent, pour réellement médiatiser un horizon culturel de référence, un horizon interculturel, même si parfois cet horizon pourrait être conflictuel. Tous les travailleurs de proximité, y compris les parents lorsqu'ils sont présents, ne devraient jamais être à l'écart. A l'inverse, il arrive souvent qu'il y ait de la solitude car il faut souvent qu'idéalement les distances soient prises et respectées.
D'autre part, il faut toujours garder à l'esprit que "grandir en exil est un défi, aussi parce qu'il y a beaucoup d'ingérences: la position sociale, le statut socio-économique, les politiques d'accueil, les affiliations religieuses, les différents profils ethniques et culturels, la composition de société d'origine de la société d'accueil, caractéristiques anthropologiques particulières: toutes ces coordonnées sont des coordonnées spécifiques qui pourraient influencer et déterminer des actions perturbatrices sur le plan socio-environnemental, psycho-émotionnel et psychosocial ».
«Oui, grandir en exil est un défi. Être enfants de migrants ou devenir migrants en tout lieu est en fait un événement critique, complexe et en même temps aventureux, qui marque aujourd'hui l'avenir de nos sociétés modernes »(Moro 2001: 3). Moro décrit bien le but de ceux qui accueillent: Celui de permettre aux enfants ou adolescents migrants, ou à leurs enfants accompagnés ou non, d'être «Les tisserands toujours au travail pour réparer localement deux mondes lointains et de plus séparés par un arrêt brutal. La déchirure est encore plus aiguë en référence au deuil de la rupture dramatique qui unit les survivants aux morts, aux naufragés de ces véritables catastrophes humaines qui coulent.
d'autres facteurs de vulnérabilité souvent présents dès la naissance sont aggravés par les processus de socialisation difficile que la communauté d'accueil et les structures disponibles, les agences éducatives et les écoles sont incapables de combler. Les plaies sont souvent marquées et «chroniques» plutôt que guéries.
Je voudrais souligner quelques points:

  • par exemple, nous pensons à des situations particulières telles que, par exemple, une grossesse vécue avec difficulté par la mère, la solitude, le manque de partage avec le groupe de pairs, l’absence d’agrégations sociales, par exemple avec d’autres femmes;
  • nous enregistrons souvent dans l'interprétation des pensées maternelles des sensations désagréables liées à la peur, à l'angoisse et à la méfiance;
  • certainement le maternage est différent!
  • la mère peut perdre les certitudes originelles, elle peut se présenter d'une manière confuse à l'enfant, incapable de transmettre à l'enfant cette perception kaléidoscopique sereine et belle du monde capable de conditionner positivement le répertoire sensoriel et la formation de l'empreinte neuro-psychique de l'enfant .

Ce sont certaines des raisons pour lesquelles l’enfant de migrant est dans la plupart des cas un "sujet sans guide".
Nous sommes tous appelés à une action quotidienne et régulière d’échange et de communication culturelle afin de parvenir à une intégration maximale entre la culture de leur pays et celle du pays d’arrivée. Cette intégration appelée "familiarisation" rend chaque hybridation socioculturelle compréhensible, intelligible et positive. Les enfants sont les principaux acteurs appelés à réparer localement deux mondes distincts: Ces enfants doivent connecter deux mondes: ils doivent pouvoir éviter le dilemme de devoir trahir l’un au profit de l’autre. Le défi - ainsi que le risque - de transculturalité réside précisément dans la difficulté de reconstruire un tout! À partir de petits fragments désordonnés, il faut reconstruire un nouveau métabolisme capable de transformer les différences et les différences en opportunités. C'est un travail très lourd, souvent très difficile, mais possible.
Ce sont des changements forts, irréversibles et imparables qui nécessitent une sensibilité politique et culturelle nouvelle et différente: le multiculturalisme devient le nouveau défi éthique de notre postmodernité et nous oblige à réfléchir sur l'étendue réelle du phénomène, sur le sens de termes comme identité culturelle et "Identification", sur le sens et la nature de "l'appartenance" aujourd'hui, sur les stéréotypes rassurants de l'étranger et des différents. Nier la légitimité à la diversité, se transformer en hérisson, dresser des barrières est une stratégie à courte vue et à perte: à courte vue, car elle ne voit pas que les étrangers qui vivent parmi nous nous aident à souligner et à mettre en lumière les différences et les différenciations qui sont également en nous; perdant parce que, comme dirait Baumann (2002), les "convergences culturelles", qui nourrissent plus que ce qui unit et unit, plutôt que ce qui distingue et divise, sont un fait. Il est nécessaire que les processus de convergence ne cessent jamais, pour ne pas créer de fractures culturelles indissociables et de signes avant-coureurs de la violence et de la haine, il est nécessaire non seulement de promouvoir les politiques d'intégration, mais aussi d'éviter que le conflit culturel ne couvre le conflit en réalité. de classe (avec pour résultat de céder le pas à la "guerre des pauvres!"), en tant que politiques visant avant tout à promouvoir une culture civique différente et à mettre en place une nouvelle citoyenneté qui, tout en renforçant et en reconnaissant la diversité, trouve des convergences fort et contraignant pour les autochtones et les étrangers sur des normes et des valeurs communes et respectées.

Pensons, par exemple, aux "nounous, domestiques et aides familiales", aux nouveaux protagonistes du "marché mondial des soins" qui révolutionnent les relations de soins dans nos foyers. Et en action, une rivière karstique qui, en perspective, aura un impact beaucoup plus profond et envahissant sur nos vies que nous pourrions le penser ou le craindre.
Nous devons nous habituer à accepter et à intégrer ces "familles transnationales".
Il est également nécessaire de réfléchir aux nombreux traumatismes émotionnels, émotionnels et psychologiques liés à d’autres situations qui concernent les enfants d’autres personnes laissées dans leur pays. Alors que les mères et les pères sont dans un pays étranger pour des emplois humiliants, les armes pour le travail de leurs enfants sont orphelins, même s'ils sont encore des bébés emmaillotés.
Je fais référence à ces situations spécifiques qui ne concernent pas uniquement les conditions de logement. Nombreuses sont les femmes divisées en deux unités d'appartenance: celle dans laquelle elles vivent et celle qui leur reste. Nombreuses sont les réalités néo-établies des mères qui viennent travailler ici avec nous en provenance de pays étrangers, même celles qui sont loin du secteur des services de garde (enfants et personnes âgées), laissant leurs enfants à la maison, souvent confiées à leur mari, leurs proches ou "tate" locale: les enfants qui deviennent les "enfants de la nostalgie" (Favaro, Colombo 1993).
De manière controversée, il a été dit que les femmes occidentales doivent leur émancipation du travail de soin et la possibilité de se consacrer totalement à la profession, à ces immigrées qui travaillent pour s’émanciper et libérer leurs familles, les soulageant de la pauvreté et de l’indigence: elles "vendent "Le travail de sollicitude, de soins, est une ressource de plus en plus rare et nécessaire dans notre société occidentale. Ainsi, alors que nous nous demandons si et combien d'immigrés nous laissons entrer et accueillir, alors que nous nous attendons toujours à ce que "les bras" fonctionnent et non les personnes, en réalité non seulement notre vie se rencontre de plus en plus fréquemment avec la "vie des autres ", Mais ils incluent de plus en plus fréquemment des morceaux et des fragments de la" vie des autres ".
Il existe un travail positif de mélange et de contamination qui commence à partir de l’intimité, du cœur relationnel, des liens de solidarité et de réciprocité entre les générations et qui permet d’ouvrir des brèches et des failles de communication afin d’affaiblir les barrières et les frontières. Ce n’est pas seulement le marché mondial de la production et du commerce qui met les femmes, les hommes, les enfants et les adultes sur les voies de la migration, mais c’est aussi le marché mondial des soins qui modifie les relations et les relations entre différents pays.

Que pouvez vous faire
Tout d'abord, nous devons apprendre à voir et à interpréter les problèmes liés à la liberté de migration. Nous devons rechercher des outils idéaux à offrir en matière de fragilité et qui nous permettent de rétablir efficacement la profondeur et la richesse des relations, ou d’offrir les outils nécessaires pour marcher ensemble: c’est l’ontologie de notre époque.
Le deuxième aspect est l’éducation, qui doit toujours être un renforcement des libertés en vue du bien. L’éducation est l’aide pour incarner en nous les situations concrètes que nous sommes appelés à résoudre.
Pour l'autre, c'est un guide qui mène à la main dans la dynamique de l'existence.
Le travail de l'éducateur consiste en ceci: savoir comment vivre un idéal convaincant pour lui-même et pour l'autre, pour les autres qui sont nos enfants ou les enfants des autres, tous ont cependant le droit de ne pas se perdre.
L'homme doit décider de travailler pour le bien mais aussi pour la beauté. Le bien et le beau sont absolument les forces attractives les plus attractives par rapport à toutes les autres alternatives.
Si nous ne nous convaincons pas en ce sens, nous ne travaillerons que pour de pieuses illusions, pour des choses non concrètes qui pourraient peut-être être considérées comme commodes mais qui ne promeuvent pas les objectifs du bien et qui nous laissent asservies, alors qu'une société folle finit par engloutir la meilleure partie de notre réalité. l'humanité.
Les parcours éducatifs ne sont pas seulement imputables aux parents, mais c’est toute la société qui doit proposer des idéaux, des espaces de partage sans se fermer idéologiquement à des déchets préemballés et non motivés et pour d’autres immoraux.
Un tel refus constitue une véritable violence et un abus de pouvoir.
Nous n'avons pas besoin de relations voilées, mais de relations sincères! "

Notre gratitude va au Professeur Filippo Maria Boscia pour son engagement scientifique envers une grande humanité.

Mer Méditerranée de la Paix. Enfants en transit entre deux mondes