(par Massimo Montinari) Il existe de nombreux exemples de sorts décrits dans la littérature abondante démonologie. En Malleus Maleficarum (Le marteau des sorcières), écrit en 1486 par les inquisiteurs de l'Église catholique, Heinrich Kramer et Jacob Sprenger, de nombreux sorts sont décrits qui sont ensuite devenus courants dans de nombreuses pratiques. Par exemple, celle d'une sorcière qui avait enterré dans une étable un pot contenant un crapaud vivant et un hôte consacré qui "il devait être utilisé pour causer des dommages aux hommes et autres créatures à volonté», Ainsi que les œufs enterrés par les sorcières à côté d'un cadavre, puis déterrés et nourris à quelqu'un, ont réussi à provoquer des crises d'épilepsie.
Jean Bodin (Angers, 1529 - Laon, 1596) était un philosophe de la politique et du droit français, magistrat et théoricien de l'Inquisition, au Démonomanie démoniste (1580), a décrit le soi-disant "sorts de cire», C'est-à-dire des images faites par des sorcières qui représentaient leurs ennemis et qui ont été percées pour les faire mourir. Des sorts similaires sont décrits dans tavoloe defixionum connu dans la Rome antique, une pratique décrite par l'historien Pline l'Ancien. la définitions (defissioni; au singulier defixio = defissione) étaient des textes de contenu magique, contenant souvent des malédictions, écrits sur des feuilles de plomb gravées d'une rayure, appelés précisément tavoloe defixionum. Ces pratiques, selon Bodin, ont été inspirées par l'adoration du diable.
Les travaux importants sont représentés par Disquisitionum Magicarum (Disquisitions magiques) de Martin Antoine Del Rio (Anvers, 17 mai 1551 - Louvain, 19 octobre 1608), jésuite d'origine espagnole, humaniste et théologien. Son traité ne repose pas sur une expérience personnelle, mais jette les bases de ses vastes connaissances classiques et de sa familiarité avec l'histoire de l'Église et la littérature relative à la vie des saints (hagiographie); Il s'est également largement appuyé sur des histoires d'autres pays et continents, ainsi que sur les rapports des missionnaires jésuites du Nouveau Monde.
Dans son travail, nous lisons que les sorcières savaient "laisse tomber la pluie»Remuant son urine dans un trou dans la terre; dans le même but, ils pouvaient utiliser des minéraux contenant de l'aluminium qui, une fois mélangés à des nitrates, produisaient le "nuages de pluie». A cette époque, Del Rio a souligné que parmi les sorts les plus fréquents se trouvait le "ligament ", ce qui a rendu le mâle impuissant. Il décrivait près de cinquante types de "ligament " dont la plus simple consistait à nouer une ceinture sur laquelle se prononçait une formule magique.
Un autre grand démonologue était Pierre de Rosteguy, seigneur de Lancre (Bordeaux, 1553 - Loubens, 1631), magistrat et inquisiteur français formé en Italie. Son travail,Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons (1612), représentait l'une des descriptions les plus détaillées du "sabbat»(Rassemblements nocturnes), où les sorcières rôtissaient des crapauds et les réduisaient ensuite en poussière qu'ils dispersaient dans les champs et les vignes pour détruire leurs récoltes.
Florence au centre de la sorcellerie moderne
Mais nous arrivons aux siècles les plus récents, avec le "sorcières modernes"Qui reprennent des pratiques qui sont restées vivantes dans la tradition, notamment"wicca"Qui a une profonde racine italienne, et cela est décrit par un spécialiste du folklore américain, Charles Godfrey Leland (Philadelphie, 15 août 1824 - Florence, 20 mars 1903) qui a passé plusieurs années à Florence pour étudier et rechercher le folklore italien. Il partit à la chasse aux sorcières entre l'Émilie et la Toscane et profita des révélations du "Sorcière florentine», Maddalena, de son vrai nom Margherita Taleni, ou Zaleni, qui prétendait être d'origine étrusque et connaître les anciens rituels. Maddalena, en correspondance avec Leland, a signé elle-même "Maddalena Talenti".
De là, il a obtenu un manuscrit qu'il a publié en 1899 comme aradia, (ou l'Évangile des sorcières), qui est devenu un texte fondamental de la wicca. Ce livre, écrit en 1899 par Charles Godfrey Leland, représente une tentative de décrire les croyances et les rituels d'une tradition religieuse de sorcellerie toscane, qui avait survécu pendant des siècles jusqu'à la découverte de son existence dans la dernière décennie des années 1800. Le livre est devenu l'un des textes dont les mouvements néo-païens de Wicca et La sorcellerie.
Madeleine décrite comme une jeune sorcière et diseuse de bonne aventure
Leland, dans la présentation de son "évangile des sorcières"Il écrit: "La sorcière italienne vient dans la plupart des cas d'une famille où son art est pratiqué depuis de nombreuses générations". La plupart du texte de aradia il se compose de sorts, de bénédictions et de formules rituelles; il comprend également des contes et des mythes qui suggèrent qu'il existe une influence à la fois de la mythologie romaine antique et du catholicisme.
Parmi les mythes, il y a Diana, une "divinité solaire » appeler Lucifer, le Caïn de la Bible, un "divinité lune » et la figure messianique d'Aradia. La sorcellerie de "Évangile des sorcièresEst à la fois une forme de sortilège et le texte d'une sorte de «contre-religion» anti-hiérarchique en opposition à l'Église catholique.
L'"évangile des sorcières"Pourrait être divisé en deux chapitres principaux: le première décrit une partie mythique faisant référence à la déesse Diana, qui a envoyé sa fille Aradia sur terre afin d'enseigner aux hommes, en particulier aux pauvres et aux esclaves, l'art de la sorcellerie; la deuxième chapitre se réfère à un véritable manuel pour la pratique de l'évitement, des formules et des potions magiques pour obtenir des résultats en amour, santé, affaires, sur la création de talismans (comme les citrons coincés dans des épingles), jusqu'aux aliments à consommer pendant les rassemblements nocturnes ( Sabbath).
aradiail est composé de quinze chapitres. Les dix premiers sont présentés comme la traduction de Leland du gospel manuscrit qui lui a été remis par Margherita Taleni (Madeleine). Cette partie, composée principalement de sorts et de rituels, est également à l'origine de la plupart des mythes et contes contenus dans le texte. À la fin du chapitre I est le passage où Aradia endoctrine ses disciples sur la façon de pratiquer la sorcellerie.
Le chapitre I décrit les premières sorcières comme esclaves qui ont échappé à leurs maîtres et qui commencent une nouvelle vie en tant que "voleurs et méchants". Diana leur envoie sa fille Aradia pour leur apprendre ex-esclaves la sorcellerie, dont ils peuvent utiliser le pouvoir "détruire la lignée perverse des oppresseurs". Les élèves d'Aradia deviennent ainsi les premières sorcières de Diana.
Leland a été frappé par cette Cosmogonia (le mythe qui donne une interprétation de l'origine et de la formation de l'univers) ... "dans toutes les autres Écritures de tous les peuples, c'est l'homme ... qui crée l'univers; Dans la société des sorcières, c'est la femme qui représente le principe fondamental" .
Chapitres entiers de aradia ils sont dédiés aux rituels et aux formules magiques. Parmi ceux-ci figurent des sorts pour obtenir l’amour (chapitre VI), un conjuration à réciter lorsque vous trouvez une pierre trouée ou une pierre ronde pour la transformer en amulette pour obtenir la faveur de Diana (chapitre IV), et la façon de consacrer de la farine et d'autres aliments pour une fête rituelle en l'honneur de Diana, Aradia et Cain ( Chapitre II).
Leland, dans l'annexe de son livre, décrivant ces mythes, dit: "Diana est la reine des sorcières; est associé à Hérodiade (Aradia) dans ses relations avec la sorcellerie; a engendré un fils de son frère le Soleil (Lucifer); en tant que divinité lunaire, elle est en quelque sorte associée à Caïn, qui est prisonnier sur la lune. Les sorcières du passé étaient des personnes opprimées par le régime féodal qui tentaient de se venger de quelque manière que ce soit et qui orge en l'honneur de Diane que l'Église a définie comme l'héritage de Satana" .
Diana n'est pas la seule déesse des sorcières, mais au chapitre III, elle est présentée comme une divinité créatrice qui se partage entre la lumière et l'obscurité. Après avoir engendré Lucifer, Diana le séduit en prenant la forme d'un chat, et finit par engendrer Aradia, leur fille. Diana démontre la puissance de ses arts magiques en créant "le ciel, les étoiles et la pluie"Et devenir le"Reine des sorcières" .
Leland rapporte également ses commentaires et notes sur certains passages du livre, tandis que le chapitre VII est composé de la collection de témoignages et d'écrits relatifs au folklore italien. Les cinq derniers chapitres contiennent toute la documentation recueillie par l'auteur au cours de ses recherches sur la sorcellerie italienne qui, selon lui, avait une certaine pertinence pour la gospel, se référant en particulier à la période pendant laquelle il a travaillé Restes romains étrusques e Légendes de Florence.
Le chapitre XV décrit un sort à invoquer Laverna en utilisant un jeu de cartes à jouer, notant comment Diana était adorée par les hors-la-loi et Laverna était la déesse romaine des voleurs. Leland a défini le texte: "...une collection de cérémonies, sorts et textes traditionnels", Décrivant son travail comme une tentative de collecte de matériel"de restes curieux et intéressants de la tradition orale latine et étrusque«Ce qu'il craignait serait perdu.
En annexe, Leland commente: "Je crois aussi évangile des sorcières il y a un croquis crédible au moins de la doctrine et des rituels observés au cours i sabbat. Ils adoraient des divinités interdites et pratiquaient des rites interdits, inspirés à la fois par une forme de rébellion contre la société et par leurs passions personnelles ».