(על ידי סנטה #Fizzarotti Selvaggi) לרגל כנס "הים התיכון של הים" שאורגן על ידי מחלקת בארי של האיגוד קרוסרוסין ד 'איטליה אופלוס, היו התערבויות יקר שאנחנו אוהבים להביא לידי ביטוי עבור השתקפות. ההתערבות המוצעת להלן היא פרופ ' פיליפו מריה בוסצ'יה, גינקולוג ונשיא לאומי של AMCI,
"תודה לך על ההזמנה הזאת, שהיתה מקבלת אותי מאוד, ואשר מכבדת אותי ואת כל איגוד הרופאים האיטלקים הקתולים, שיש להם תפקיד עדין של נשיאות. אני גאה לחלוק עמכם את המפגש הזה שהייתי מגדיר כ "רחמים ואירוח", של השתקפות ומחויבות, אשר מהווה חלק מפרויקט גדול.
אני מודה לאגף בארי של חברת קרוסוסיין ד'איטליה אושוויון קרוסוסין ד'איטליה, והאם מ.ס.ר פרנצ'סקו קקוצ'י על שהכניס אותנו לפגישה זו, המתרגמת ללימפה חדשה לקהילת הנישואים כולה, וממקמת אותנו במרחב מחשבה מיוחס דיון נועז בנושאי מפתח של זמננו, הנוגעים לשלום, לאינטגרציה, לקבלה, לתמיכה, לסולידאריות ולסובידריות של האנושות, שהכריזו פעמים רבות על כבודו.
אנחנו כאן בעזרת כולכם, כה רבים התערבנו, להיות כל היזמים ועדי השלום, להטיל ספק במצפוננו, להלהיב את מוחנו, לגרות אותם להחזרת החוכמה, החוכמה ולקדם את האתגר האפשרי והכרחי עם השאיפה לבצע השוואה אמיתית באמת.
ההתמודדות עם כל ההיבטים של החברה בימינו, של יחסים בין-דתיים ורב-תרבותיים הנתמכים על ידי הגירה, היא שאפתנית ביותר, שיש לחלוק אותה על פני הלוח, בפרויקט מוסרי עמוק ומשוכנע של החיים. כאשר אנו דואגים לילדים, ילדים בין-תרבותיים, לעיתים קרובות ללא ליווי, אך תמיד מחפשים את הוריהם, לעתים קרובות לא נמצא! וכאשר אנו רוצים לתמוך במאמץ של נשמות חפות מפשע שנקרא לגדול על שני עולמות, אז יותר, המחויבות שלנו הופך להיות חובה בלתי נמנעת.
לעתים קרובות יותר ויותר ילדים אלה נולדים בארץ זרה, בקן שמרחיק לעתים קרובות כל כך את הרגשות העיקריים, נידון לבדידות של אינטימיות ואולי גם באקלים של נטישה.
תנאי המחיה של ילדים זרים, בייחוד אלה של קטינים ללא ליווי, או של אי-סדר, תמיד ילדים של עלייה, מייצגים את הייחודיות המהותית של השפעות הגלובליזציה על בני-אדם. הם יוצאים לארץ זרה לא על פי בחירתם הישירה ולא תמיד בעקבות הוריהם, שנשלחו לעתים קרובות לבדם, ללא הגנה לחצות ים מסוכן שכבר היה חמור עבור רבים. אחרים נולדים בטריטוריה זרה תמיד ובכל מקרה: הבחירה נעשית על ידי מבוגרים, לא על ידי אותם!
היום אנחנו מדברים על כל הילדים האלה, כלומר ילדים טרנס-תרבותיים! נוכחותם היא "בלתי נמנעת", "בלתי ניתנת לריסון".
כמו קטינים, ילדים ובני נוער מוכרים - לפחות על הנייר - עם שורה של זכויות: הזכות לבריאות, לחינוך, לגדול במשפחה, לדבר את שפת האם, יש שורשים יציבים ואני לא מתכוון רק השורשים הביולוגיים שלהם. כאשר הם באים, וגם אם נולדו באירופה, הם זוכים להכרה "במילים" עם זכויות שהן לעתים קרובות מדי זכויות נייר, זה רשמי ולא בפועל.
מחקרים אפידמיולוגיים אחרונים על ילדי המהגרים באיטליה ובצרפת מראים שיעור אשפוז גבוה יותר; הובלטו קשיים גדולים יותר בגיל הרך והלימודים, ומעל לכל קשיי למידה שאינם מופרדים מעוני ניכר של שפה ועוד ועוד (מורו 2001). משמעות הדבר היא שהילדים האלה, הנערים האלה, האחים האלה שלנו, ילדים של מהגרים הם שבירים יותר, פגיעים יותר. הפגיעות שלהם אינה תלויה כל כך בעובדה שהם מגיעים ממשפחות מוחלשות, ולא בעובדה שהם גרים בשכונות הפריפריאליות ולעתים קרובות שוליים בערי תעשייה גדולות. הפגיעות שלהם נובעת מהעובדה המוזרה שהם "מהגרים שמחכים למשפט". הפגיעות שלהם קשורה לעובדה עיקרית, זו של חיים במצב טרנס-תרבותי. ופירוש הדבר בפשטות רבה שאינן מספיקות בקמפייני מידע טובים מסוג תרבותי-בריאותי, וגם לא להבטיח גישה פשוטה לשירותים חברתיים ובריאותיים לשיפור מצבם הבריאותי, ואין זה יכול להספיק רק לתמוך בהם עם מורה טוב לתמיכה. לשפר את לימוד השפה ולקדם תהליכי אוריינות. יש צורך בהרבה יותר מכיוון שמה שאנחנו מציעים בהחלט לא פותר את הבעיות שלהם. כאן טמון ליבת הקשר בין זכויות פורמליות לזכויות מהותיות! מבחינתם, לא ניתן להתייחס למאפיין המוזר של פעולות תמיכה רק לתוצאות מוצלחות פחות או יותר של שילוב חברתי ו / או הכללה בארץ ההגעה לעומת זו של הלידה, באשר לצורך בחייהם להיות תמיד משולבים ומוגנים היטב. למרות העובדה שהם חורגים על שתי תרבויות. מעל לכל, יש לזכור כי מדובר בחוויות הילדות הראשונות המסמנות ילדים זרים במונחים אלה. הנחה זו טוענת כי במערכת היחסים איתם, כל אחד, הורים או אנשי חינוך, מתנדבים או מפעילים אחרים צריך להיות זמין תמיד, גם אם במידת הכוונה אחרת, לתווך בפועל אופק תרבותי של התייחסות, אופק בין-תרבותי, גם אם לפעמים אופק זה יכול להיות סותר. כל עובדי הקרבה, כולל הורים במקום בו הם נוכחים, לעולם אינם צריכים להיות בצד. לעומת זאת, לעתים קרובות קורה שיש בדידות מכיוון שלעתים קרובות יש צורך לקחת מרחקים אידיאליים ולכבד אותם.
מאידך גיסא, יש לזכור כי "הגלות בגלות היא אתגר, גם משום שיש כל כך הרבה מפריעים: העמדה החברתית, המעמד החברתי-כלכלי, מדיניות הקבלה, השתייכות דתית, פרופילים אתניים ותרבותיים שונים, חברת המוצא של החברה המארחת, המאפיינים האנתרופולוגיים הייחודיים: כל אלה הם קואורדינטות ספציפיות שעלולות להשפיע על פעולות חברתיות-סביבתיות, פסיכולוגיות-רגשיות ופסיכו-סוציאליות ".
"כן, להתבגר בגלות זה אתגר. להיות ילדים של מהגרים או להיות מהגרים בכל מקום הוא למעשה אירוע קריטי, מורכב ובה בעת הרפתקני, שמסמן היום את עתיד החברות המודרניות שלנו "(מורו 2001: 3). מורו מתאר היטב את מטרתם של המברכים: לאפשר לילדים או מתבגרים מהגרים, או לילדיהם מלווים או לא, להיות "האורגים בעבודה תמיד לתקן באופן מקומי שני עולמות רחוקים ויתרה מכך מופרדים על ידי עצירה פתאומית. הדמעה החריפה יותר גם בהתייחסות לאבל בגלל ההפסקה הדרמטית המאחדת בין הניצולים למתים, לספינה טרופה של אותם אסונות אנושיים טובעים.
גורמי פגיעות אחרים הנמצאים לעיתים קרובות מלידה מחמירים מתהליכי סוציאליזציה קשים שהקהילה המארחת והמבנים הזמינים, סוכנויות החינוך ובתי הספר אינם מסוגלים למלא. פצעים מסומנים לעיתים קרובות ו"כרוניים "ולא נרפאים.
אני רוצה להדגיש כמה נקודות:
- לדוגמה, אנו חושבים על מצבים מסוימים כגון, הריון שקשה בקושי על ידי האם, בדידות, חוסר שיתוף עם קבוצת העמיתים, היעדר מצבורים חברתיים, למשל עם נשים אחרות;
- לעתים קרובות אנו מקליטים בפרשנות של מחשבות אימהיות תחושות לא נעימות הקשורות לפחד, ייסורים וחוסר אמון;
- ודאי שהאמהות שונה!
- האם יכולה לאבד את הוודאויות המקוריות, היא יכולה להציג את עצמה בצורה מבולבלת לילד, לא מסוגלת להעביר לילד את התפיסה הקליידוסקופית השלווה והיפה של העולם המסוגלת להתאים באופן חיובי את הרפרטואר הסנסורי ואת היווצרות ההטבעה הנוירו-פסיכית של הילד .
אלה הן חלק מהסיבות מדוע ילד המהגרים ברוב המקרים הוא "נושא ללא מדריך".
כולנו נקראים לפעולה יומיומית קבועה של חילופים ותקשורת תרבותית כדי להשיג אינטגרציה מרבית בין תרבות ארצם לבין ארץ ההגעה. אינטגרציה זו הקרויה "היכרות" הופכת כל הכלאה חברתית-תרבותית מובנת, מובנת וחיובית. ילדים הם השחקנים המרכזיים שנקראים לתקן שני עולמות נפרדים: הילדים האלה חייבים לחבר שני עולמות: הם חייבים להיות מסוגלים למנוע את הדילמה של הבגד אחד לטובת האחר. האתגר - כמו גם את הסיכון - של תרבותיות-תרבותית טמון דווקא בקושי בבנייה מחדש של שלם! החל משברים קטנים ומפורעים, יש לשנות את חילוף החומרים החדש המסוגל לשנות את ההבדלים וההבדלים להזדמנויות. זוהי עבודה כבדה מאוד, לעתים קרובות מאוד קשה, אבל אפשרי.
מדובר בשינויים חזקים, בלתי הפיכים ובלתי ניתנים לעצירה, הדורשים רגישות פוליטית ותרבותית חדשה ושונה: הרב-תרבותיות הופכת לאתגר האתיקאי החדש של הפוסט-מודרניות שלנו, ומאלצת אותנו לנסות ולהרהר בממדים האמיתיים של התופעות, במשמעות של מונחים כגון זהות תרבותית "זיהוי", על משמעות וטבע "השייכות" כיום, על הסטריאוטיפים המרגיעים של הזר והשונה. שלילת הלגיטימציה לגיוון, סגירת קיפוד, הגברת המחסומים היא אסטרטגיה קצרת רואי ואובדן: קצרת רואי משום שאינה רואה שהזרים החיים בינינו עוזרים לנו להדגיש ולהביא לידי ביטוי את ההבדלים וההבדלים הנמצאים גם בנו; שכן, כפי שאמר באומן (2002), "התכנסות תרבותית", המאכילה יותר ממה שמאחד ומאחד, ולא מה שמייחד ומחלק, עובדה. יש צורך שתהליכי ההתכנסות לא ייפסקו לעולם, כדי שלא ליצור שברים תרבותיים בלתי ניתנים לגישור ולבלמים את האלימות והשנאה, יש צורך לא כל כך ולא רק לקדם את מדיניות האינטגרציה, כדי למנוע שהסכסוך התרבותי יכסה את הסכסוך בעובדות של המעמד (עם תוצאה של נתינה ל"מלחמת העניים! "), ומעל לכל, מדיניות לקידום תרבות אזרחית אחרת וליישם אזרחות חדשה אשר, תוך כדי הגברת ההכרה בגיוון, חזק ומחייב הן עבור הילידים והן על זרים על נורמות וערכים משותפים ומכובדים.
תחשבו, למשל, על "המטפלות, העובדים הביתיים והמטפלים", הגיבורים החדשים של "שוק הטיפול הגלובלי", אשר חוללים מהפכה ביחסי הטיפול בבתים שלנו. ובפעולה נהר קארסטי שמשפיע על חיינו הרבה יותר עמוק וחודר ממה שאנחנו עשויים לחשוב או לפחד.
אנחנו צריכים להתרגל לקבל ולשלב אותם "משפחות על-לאומיות".
כמו כן יש צורך לשקף את הטראומות הרגשיות, הרגשיות והפסיכולוגיות הרבות הקשורות למצבים אחרים הנוגעים לילדים של אחרים שנותרו בארצותיהם. בעוד האמהות והאבות נמצאים בארץ זרה עבור עבודות משפילות, נשק לעבוד את ילדיהם הם יתומים גם אם עדיין תינוקות בחיתולים בגדים.
אני מתייחס לאותם מצבים ספציפיים, כי לא רק לגבי תנאי הדיור. רבות מהן הן הנשים המחולקות בין שתי יחידות של שייכות: זו שבה הן חיות לבין זו שנותרה להן. רבים מהם הם המציאות הניאו-מציאותית של אמהות שבאו לעבוד איתנו ממדינות זרות, אפילו רחוקות ממגזר השירותים (ילדים וקשישים), משאירים את ילדיהם בבית, לעתים קרובות מופקדים על בעליהם, קרובי משפחה או "טייט" מקומי: ילדים שהופכים להיות "ילדי נוסטלגיה" (Favaro, קולומבו 1993).
באופן שנוי במחלוקת נאמר כי הנשים המערביות חייבות את שחרורן מעבודת טיפול והזדמנות להקדיש את עצמן למקצוע, לאותן נשים עובדות שעובדות לשחרר את עצמן ואת משפחותיהן, משחררות אותן מעוני ועוני: הן "מוכרות" "העבודה של אכפתיות, של טיפול, משאב נדיר יותר ויותר צורך משאב בחברה המערבית שלנו. וכך, בעוד אנו שואלים את עצמנו אם וכיצד העולים הרשו לנו להיכנס ולהתקבל בברכה, בעוד אנו עדיין מצפים רק ל"נשק "לעבוד ולא לאנשים, במציאות לא רק חיינו נפגשים לעתים קרובות יותר ויותר עם" חייהם של אחרים " ", אבל לעתים קרובות יותר ויותר הם כוללים חלקים ושברי" חייהם של אחרים ".
יש עבודה חיובית של התנגשות וזיהום שמתחילה מהאינטימי, מהלב ההתייחסותי, מזיקות הסולידריות וההדדיות בין הדורות והולכת לפריצות פתוחות ולפערים בתקשורת, כדי ליצור מחסומים וגבולות חלשים יותר. זה לא רק את השוק העולמי של הייצור והמסחר אשר מעמיד נשים, גברים, ילדים ומבוגרים על נתיבי ההגירה, אבל זה גם השוק העולמי של טיפול זה משנה את היחסים ואת היחסים בין מדינות שונות.
מה אתה יכול לעשות?
ראשית, עלינו ללמוד לראות ולפרש את הבעיות הקשורות לחופש ההגירה. אנחנו חייבים לחפש כמה כלים אידיאליים להציע שבריריות ומאפשרים לנו ביעילות מחדש את העומק ואת העושר של מערכות יחסים, או להציע את הכלים ללכת יחד: זה אונטולוגיה של התקופה בה אנו חיים.
ההיבט השני הוא החינוך, אשר חייב להיות תמיד חיזוק של חירויות לנוכח הטוב. החינוך הוא לעזור להתגלם בתוכנו את המצבים הקונקרטיים שאנו נקראים לפתור.
עבור השני, הוא מדריך המוביל יד לתוך הדינמיקה של הקיום.
עבודתו של המחנך מורכבת מכך: לדעת איך לחיות אידיאל משכנע לעצמו ולמען האחר, עבור אחרים שהם הילדים שלנו או הילדים של אחרים, כל זאת יש את הזכות לא לאבד את דרכם.
האדם צריך להחליט לעבוד טוב, אבל גם ליופי. טוב ויפה הם בהחלט אטרקטיבי ביותר אטרקטיבי כוחות לעומת כל חלופות אחרות.
אם לא נשכנע את עצמנו במובן הזה, נעבוד רק על אשליות אדוקות, על דברים שאינם בטון שיכולים להיחשב כנוחים, אך אינם מקדמים את מטרותיו של הטוב, ומשאירים אותנו משועבדים, בעוד חברה מטורפת בסופו של דבר בולעת את החלק הטוב ביותר שלנו האנושות.
המסלולים החינוכיים אינם רק מיוחסים להורים, אלא החברה כולה חייבת להציע אידיאלים, חללי שיתוף ללא סגירה אידיאולוגית בפסולת ארוזה מראש ובלתי-מופתחת, ולעתים גם לא מוסריים.
כל סירוב כזה מהווה אלימות אמיתית והתעללות בכוח.
אנחנו לא צריכים יחסים רעולים, אבל יחסים כנים! "
הכרת התודה שלנו מועברת לפרופ 'פיליפו מריה בוסצ'ה על המחויבות המדעית שלו לאנושות גדולה.