One Life Award voor kardinaal Matteo Maria Zuppi, aartsbisschop van Bologna, vandaag 5 februari in Bagnacavallo (Ravenna)
Het concept van ethiek is veel ouder en meer geconsolideerd dan dat van duurzaamheid, ook al lijken de twee concepten steeds meer met elkaar verbonden.
Duizenden jaren lang hadden mensen geen problemen met duurzaamheid, met grenzen aan economische groei en ontwikkeling: samenlevingen waren over het algemeen erg achterlijk, armoede heerste, de bevolking groeide geleidelijk en de hulpbronnen van de aarde leken onbeperkt in omvang. het potentieel. Het ging er vooral om het toen schijnbaar oneindige potentieel van de aarde beter te benutten en om economische, sociale en civiele ontwikkeling.
Pas aan het eind van de twintigste eeuw, zeer geavanceerd, deden de problemen van de risico's van ontwikkeling zonder grenzen en van milieubescherming, zelfs toekomstig, zich steeds meer gelden, maar degenen die ermee omgingen, leken vaak catastrofale en visionaire futuristen.
Het futurisme, althans in de eerste helft van de twintigste eeuw, leek vooral verbonden te zijn met het oneindige wetenschappelijke onderzoek dat eerst verband hield met de evolutie van machines en vervolgens van technologieën, in een wereld waarvan, vaker wel dan niet, de limieten en risico's werden niet waargenomen.
Pas in de jaren tachtig kwam de mensheid met elkaar in botsing en begon de grenzen van ontwikkeling en de daaraan verbonden risico's te voelen: de ramp in Tsjernobyl was de meest donderende en verontrustende voor wereldgemeenschappen.
Italië was ook verrast toen het werd getroffen door verschillende gewelddadige vormen van vervuiling, zoals in 1976 door de Seveso-ramp, en vervolgens door de eutrofiëring van algen in de Adriatische Zee, dat wil zeggen door de degeneratieve processen van de wateren als gevolg van verschillende industriële en stedelijke fenomenen.
Pas in de jaren tachtig richtte Italië een specifiek ministerie op, eerst gedefinieerd als Ecologie en vervolgens voor Milieu.
De term 'duurzaamheid' komt zelfs niet voor in de meeste van de meest geleerde woordenboeken van sociale wetenschappen, politiek, economie en financiën, zelfs niet in de algemene, zelfs niet van het einde van de twintigste eeuw.
De snelheid van de versnelling van de economische ontwikkeling en van de bevolking heeft recentelijk aan de meest gekwalificeerde internationale organisaties de term "duurzaamheid" opgelegd, die in de eerste plaats moet worden afgewezen als een methode, als een vooruitziendheid van het potentieel van elke activiteit en elk initiatief en van de daaraan verbonden risico's.
'Duurzaamheid' is in wezen een alternatief voor 'actualisme', voor alles wat de gevolgen niet vooral in perspectief beoordeelt. "Duurzaamheid" is vooral een lange en alternatieve visie voor keuzes die ook gebaseerd zijn op het onderzoek dat voornamelijk de emotionele gevolgen van reeds geconsolideerde verschijnselen analyseert.
Ethiek kruiste misschien eerst "duurzaamheid" en zijn verbanden.
Ethiek, een term van Griekse afleiding en in zekere zin gelijk aan de Latijnse moraal, heeft aan de andere kant millennia van reflecties achter de rug en eeuwenlang, impliciet, ook de principes van "duurzaamheid", maar zonder het specifieke perspectief en volwassen declinatie, ook al is de discussie over de natuurwetten door de eeuwen heen zeer grondig geweest, in plaats van over de grenzen ervan, vooral in perspectief.
Over ethiek wordt al eeuwenlang voornamelijk vanuit verschillende religieuze en seculiere gezichtspunten gedebatteerd. Religieus tussen verschillende culturen, bekentenissen en religies.
Leken vooral begrepen als verbindingen tussen burgerlijke ethiek en menselijke wetgeving.
Lange tijd waren er sterke discussies tussen wetenschap en moraliteit en welke van de twee kon zegevieren.
Ten slotte werd in de twintigste eeuw het directe verband tussen burgerlijke moraal en publiekrecht steeds meer bevestigd, vooral in het nieuwe constitutionalisme, niet het resultaat van koninklijke concessies van statuten, maar van collectieve uitwerking van grondwetten door representatieve vergaderingen.
Ethiek heeft zich dus steeds meer verspreid als een meer algemeen besef, niet alleen als gevolg van normen die zijn vastgesteld door niet-verkozen autoriteiten of alleen door religieuze voorschriften.
De algemene aandacht voor de rechten van de zieken en de bedrijfsethiek is sterker gegroeid.
Maar "duurzaamheid" vereist een kwalitatieve sprong, eerst en vooral methodologisch en prospectief, om de risico's van oneindige groei te beoordelen van een ontwikkeling die eerder verenigbaar moet zijn met de bescherming van gezondheid en het milieu en met de mogelijkheden van verder potentieel, ook onvoorstelbaar , toekomstige verdere ontwikkeling.
De sociale leer van de Kerk heeft belangrijke inspanningen in deze richting geleverd. Johannes Paulus II, evenals zijn gezaghebbende lekentijdgenoten, wezen op de noodzaak van "de ethiek van respect voor het leven en de menselijke waardigheid, om de rechten van de huidige en toekomstige menselijke generaties te laten prevaleren".
Aan het einde van de twintigste eeuw groeide het bewustzijn van de risico's van het ontwikkelen van een meer bevolkte, meer vervuilde, minder ecologisch stabiele en meer toekomstgerichte kwetsbare wereld. Men begon in te zien dat, ondanks de grotere productie, de wereldbevolking armer zou worden, dat de beschikbaarheid van voedsel zelf zou kunnen verslechteren.
Zo vormt de bescherming van het milieu een uitdaging voor de hele mensheid, een gemeenschappelijke en universele plicht om collectieve goederen te respecteren, die ons verhindert om "straffeloos gebruik te maken van de verschillende categorieën wezens, levend of levenloos".
Een steeds grotere gevoeligheid voor een gezonde en veilige omgeving en voor een recht dat deze weet te beschermen is gegroeid, samen met een steeds grotere gevoeligheid voor mensenrechten, waaronder de gezondheid van mensen.
De VN heeft duurzame ontwikkeling gedefinieerd als "die ontwikkeling die de huidige generatie in staat stelt in hun eigen behoeften te voorzien zonder het vermogen van toekomstige generaties om in hun eigen behoeften te voorzien in gevaar te brengen", ook om armoede aan te pakken, in het bijzonder extreme armoede, te beginnen met honger, om te maken op minst basisonderwijs universeel, om gendergelijkheid te bevorderen en ziekten te bestrijden en ontwikkeling voor iedereen te ondersteunen.
De VN-"agenda" voor 2030 zet 17 mondiale doelen uiteen in een groots actieplan voor mensen, de planeet en welvaart, waaronder het overwinnen van armoede en honger, het waarborgen van gezondheid en welzijn voor iedereen, inclusief, eerlijk en kwalitatief onderwijs bieden, het bereiken van gender gelijkheid, zorgen voor de beschikbaarheid en duurzaam beheer van water en sanitaire voorzieningen, zorgen voor betaalbare, betrouwbare, duurzame en moderne energiesystemen, fatsoenlijk werk voor iedereen met duurzame, inclusieve en duurzame economische groei, eerlijke, verantwoorde en duurzame innovatie en industrialisatie bevorderen, ongelijkheden verminderen, menselijke nederzettingen inclusief en veilig te maken, duurzame productie- en consumptiepatronen te waarborgen, klimaatverandering te bestrijden, oceanen en zeeën in stand te houden, het terrestrische ecosysteem te beschermen en te herstellen, bossen te beschermen, woestijnvorming, bodemdegradatie en verlies van biologische diversiteit, bevordering van vreedzame en inclusieve samenlevingen voor duurzame ontwikkeling met de bescherming van gerechtigheid voor iedereen, versterking van mondiale partnerschappen voor duurzame ontwikkeling.
Kortom, de vooruitzichten voor economische ontwikkeling moeten ook toekomstgericht de integriteit en het ritme van de natuur en de gezondheid van mensen respecteren, ook omdat natuurlijke hulpbronnen niet onbeperkt zijn en veel ervan niet hernieuwbaar zijn.
De bancaire wereld zal in toenemende mate, met steeds meer vooruitziende blik, haar steentje bijdragen om 'duurzaamheid' te beschermen, ook al kan en zal ze zeker niet alles moeten doen.
Het uitbannen van armoede, zelfs in de meest geavanceerde economieën, is in ieders belang.
De belangrijkste weg is de hervatting van duurzame en vooruitziende ontwikkeling met meer beroepskwalificaties, meer werkgelegenheid en meer sociale garanties.
Constitutionalisme, vrijheid, democratie, markteconomie, sociale rechtvaardigheid en wetenschappelijk onderzoek moeten uitdrukking geven aan een meer vooruitziende, rechtvaardige en wijdverbreide vooruitgang.