(Prof. Barbara Faccenda) Czym różnią się osoby, które przyłączają się do dżihadu w Syrii od dżihadystów, którzy walczyli w wojnach domowych od czasu sowieckiej inwazji na Afganistan?
Zanim spróbuję odpowiedzieć na to pytanie, konieczne jest zdefiniowanie zagranicznych bojowników dżihadystów (FF). W tym celu przyjmujemy opis D. Maleta (2015), że są to osoby, które dobrowolnie dołączają do islamistycznych grup rebeliantów w krajach innych niż ich własny. Ich obecność w wojnach domowych przyczynia się do fragmentacji i radykalizacji grup rebeliantów, a ostatecznie bardzo komplikuje rozwiązywanie konfliktów. Wielu przyłącza się do grup, które popierają ideologię salaficko-dżihadystyczną. Salafizm przyjmuje purytański pogląd na islam i przedstawia czasy proroka Mahometa jako czasy nieskazitelnego społeczeństwa, które należy naśladować.
Liczba FF w Syrii jest znacznie wyższa niż ta odnotowana w Afganistanie podczas sowieckiej inwazji w latach 1980. i w Iraku po 2003 roku. Cel i poziom mobilizacji dżihadystów w Turcji od 2012 roku jest zjawiskiem bezprecedensowym. Według niektórych szacunków tureckiej policji między 1500 a 3000 obywateli tureckich walczyło z grupami dżihadystycznymi za granicą w latach 1984-2004. Ponadto inny raport policyjny z kwietnia 2016 r. wskazuje, że około 2750 obywateli tureckich jest zjednoczonych z organizacjami salafickimi dżihadystami takich jak IS i al-Nusra w Syrii.
Istnieje wiele powodów, dla których syryjska wojna domowa od czasu jej wybuchu w 2011 roku odnotowała bezprecedensowy poziom zaangażowania dżihadystów. Przypuszczalnie dominującym czynnikiem przy podejmowaniu decyzji o przyłączeniu się do akcji zbiorowej u osób o silnej tożsamości społecznej jest moralne oburzenie, podsycane głębokim poczuciem gniewu z powodu wielkiej politycznej niesprawiedliwości. Gniew między jednostkami, które dostrzegają, że ich zbiorowa egzystencja jest zagrożona, prawdopodobnie wzmacnia solidarność grupową i upoważnia do karania zagranicznych aktorów, którzy są postrzegani jako odpowiedzialni za to zagrożenie.
Organizacje islamistyczne rozpowszechniają obrazy cierpiących muzułmanów i, obwiniając zachodnich polityków, wywołują wśród swoich zwolenników moralne oburzenie, które następnie przekłada się na gniew, przedstawiając w ten sposób mobilizację dżihadystyczną jako akcję obronną na rzecz muzułmanów. Chociaż wojny w Afganistanie, Bośni, Czeczenii i Iraku charakteryzują się wysokim poziomem wiktymizacji ludności cywilnej, przemoc w Syrii jest niewątpliwie intensywniejsza i bardziej widoczna, charakteryzująca się silną dynamiką transnarodową. Innym powodem, dla którego Syria widziała ogromną liczbę FF, jest łatwość walki w tym kraju w porównaniu z innymi polami bitew. Dziesiątki setek osób o różnych historiach i doświadczeniach, z wielu krajów, przyłączyły się do syryjskiej bitwy przez nieszczelną granicę turecko-syryjską przynajmniej do 2016 roku. Tak więc powszechne oburzenie moralne i jego nasilenie, wraz z łatwością walki, prawdopodobnie wzmacniają i zdywersyfikować mobilizację dżihadystyczną w kontekście wojny syryjskiej. To, co pozostaje do ustalenia, aby odpowiedzieć na nasze początkowe pytanie, to jak dokładnie obecna fala dżihadystycznego FF różni się od poprzednich fal pod względem cech demograficznych. Zamiast szukać jednego, wszechogarniającego czynnika, o wiele bardziej produktywne wydaje się uznanie, że czynniki, które umożliwiają rekrutację różnych typów jednostek, są różne. Nowe pokolenia dżihadystycznych FF rzadziej mają za sobą historię islamistycznego aktywizmu politycznego i są weteranami innych konfliktów. Różnice w charakterystyce rekrutów Państwa Islamskiego (PI) i nie-Islamskiego wskazują na różne powody, które wynikają ze szczególnych wysiłków organizacyjnych propagandy i reprezentacji wizualnych. IS wyrobiło sobie reputację organizacji odwetowej, stosującej skrajną przemoc w odwecie za cierpienie muzułmanów. To sprawia, że powszechnym wezwaniem do wszystkich sunnickich muzułmanów jest przyłączenie się do kalifatu poprzez aktywowanie ich poczucia gniewu i moralnego oburzenia, aby usprawiedliwić taką przemoc. Pod tym względem strategia rekrutacji IS wydaje się być zgodna z altruistycznymi teoriami kary, które mają silne korzenie ewolucyjne w ludzkim zachowaniu. Uznając przemoc IS za nadmierną, niebędące IS salaficko-dżihadystyczne organizacje (np. Al-Kaida) są świadome, że zemsta odgrywa ważną rolę w przyciąganiu dużej liczby muzułmanów ze wszystkich środowisk. Organizacje te jednak dążą do rekrutacji bojowników z silniejszym zaangażowaniem religijnym i szkoleniem. Te różnice organizacyjne znajdują odzwierciedlenie w różnych typach osób, które dołączają do organizacji IS i organizacji niebędących IS.
Jeśli porównamy przedsyryjskie FF dżihadystyczne i Syrię, „grupa syryjska” ma zwykle większą liczbę kurdyjskich kobiet i rekrutów, jednak FF w tej grupie są mniej prawdopodobne w związku małżeńskim i nie mają historii aktywizmu. walczył na poprzednich dżihadystycznych polach bitewnych. Podczas gdy początkowa fala dżihadystów, którzy udali się do Syrii obejmowała pewną liczbę osób, które miały kryminalną historię lub historię działalności islamistycznej, profil tureckiego dżihadysty FF, na przykład w Syrii, z biegiem czasu urósł, mniej odrębny. Jednym z potencjalnych powodów tego trendu jest to, że IS skierowało zaproszenia do wszystkich muzułmanów, nie zwracając żadnej uwagi na ich demografię czy wiedzę religijną. .
Dżihadyzm po Syrii wymyka się powierzchownym kategoryzowaniom, co sprawia, że poszukiwanie konkretnych cech dżihadystycznych jest daremnym ćwiczeniem. Polityki mające na celu zwalczanie i rozbijanie sieci dżihadystycznych oparte na precyzyjnej inteligencji byłyby znacznie bardziej skuteczne niż polityki analizy behawioralnej. . Brutalna i redukcjonistyczna ideologia IS musi być postrzegana jako kluczowy czynnik jego zdolności do pozyskiwania znaczącego wsparcia. Zamiast odrzucać ideologię IS jako relikt średniowiecznego barbarzyństwa, ważne jest, by wskazać na jej wewnętrzne sprzeczności i niespójności, które charakteryzują masową przemoc i system polityczny, który stara się zbudować zamiast pobożnych muzułmanów.