(Prof. Barbara Faccenda) Como os indivíduos que ingressam na jihad na Síria diferem dos jihadistas que lutaram em guerras civis desde a invasão soviética do Afeganistão?
Antes de tentar responder a esta pergunta, é necessário definir os combatentes jihadistas estrangeiros (FF). Para isso, adotamos a descrição de D. Malet (2015) de que são indivíduos que se juntam voluntariamente a grupos rebeldes islâmicos em países que não o seu. Sua presença em guerras civis contribui para a fragmentação e radicalização dos grupos rebeldes e, em última análise, torna a resolução do conflito muito complicada. Muitos ingressam em grupos que defendem uma ideologia jihadista salafista. O salafismo adota uma visão puritana do Islã e retrata os tempos do Profeta Maomé como os de uma sociedade imaculada que deve ser imitada.
O número de FFs na Síria é significativamente maior do que o registrado no Afeganistão durante a invasão soviética da década de 1980 e no Iraque após 2003. O escopo e o nível de mobilização jihadista na Turquia desde 2012 é um fenômeno sem precedentes. De acordo com algumas estimativas da polícia turca, entre 1500 e 3000 cidadãos turcos lutaram com grupos jihadistas no exterior entre 1984 e 2004. Além disso, outro relatório policial datado de abril de 2016 observa que cerca de 2750 cidadãos turcos eles estão unidos com organizações jihadistas salafistas como o IS e al-Nusra na Síria.
Existem muitas razões pelas quais a guerra civil na Síria, desde o seu início em 2011, registrou um nível sem precedentes de envolvimento jihadista. O fator presumivelmente dominante na decisão de aderir a uma ação coletiva, em indivíduos com forte identidade social, é a indignação moral, alimentada por um profundo sentimento de raiva diante de uma grande injustiça política sofrida. A raiva entre indivíduos que percebem que sua existência coletiva está ameaçada provavelmente fortalece a solidariedade do grupo e autoriza a punição contra atores estrangeiros que são considerados responsáveis por tal ameaça.
Organizações islâmicas disseminam imagens de muçulmanos sofrendo e, ao culpar os políticos ocidentais, geram indignação moral entre seus apoiadores que se traduz em raiva, retratando assim a mobilização jihadista como uma ação defensiva em nome dos muçulmanos. Embora as guerras no Afeganistão, Bósnia, Chechênia e Iraque tenham se caracterizado por altos níveis de vitimização civil, a violência na Síria é, sem dúvida, mais intensa e mais visível, caracterizada por uma forte dinâmica transnacional. Outra razão pela qual a Síria tem visto um grande número de FFs é a facilidade de combate naquele país em comparação com outros campos de batalha. Dezenas de centenas de indivíduos com diferentes histórias e experiências, de muitos países, juntaram-se à batalha síria através da porosa fronteira turco-síria até pelo menos 2016. Assim, o ultraje moral generalizado e sua intensificação, juntamente com a facilidade de lutar , provavelmente reforçará e diversificará a mobilização jihadista no contexto da guerra síria. O que falta determinar, para responder à nossa pergunta inicial, é como exatamente a atual onda de jihadistas FF difere das ondas anteriores em termos de características demográficas. Em vez de procurar um único fator abrangente, parece-nos muito mais produtivo reconhecer que os fatores que tornam possível recrutar diferentes tipos de indivíduos são diferentes. As novas gerações de FFs jihadistas são menos propensas a ter histórias de ativismo político islâmico por trás delas e são veteranas de outros conflitos. As diferenças nas características dos recrutas do Estado Islâmico (EI) e não islâmicos sugerem razões distintas que se devem a esforços organizacionais peculiares de propaganda e representações visuais. O IS desenvolveu uma reputação de organização de vingança, empregando extrema violência em retaliação pelo sofrimento muçulmano. Isso o torna um apelo geral a todos os muçulmanos sunitas para que se juntem ao califado, ativando seu sentimento de raiva e indignação moral para justificar tal violência. Nesse sentido, a estratégia de recrutamento do SI parece consistente com as teorias altruístas de punição que têm fortes raízes evolutivas no comportamento humano. Embora considerem a violência do EI excessiva, as organizações jihadistas não-EI salafistas (por exemplo, Al Qaeda) estão cientes de que a vingança desempenha um papel importante em atrair um grande número de muçulmanos de todas as esferas da vida. Essas organizações, no entanto, visam recrutar militantes com um compromisso religioso e uma formação mais sólida. Essas diferenças organizacionais se refletem nos diferentes tipos de indivíduos que ingressam nas organizações de SI e não de SI.
Se compararmos os FFs jihadistas pré-sírios e a Síria, o "grupo da Síria" tende a ter um número maior de mulheres curdas e recrutas, no entanto, os FFs neste grupo são menos provavelmente casados e não têm histórico de ativismo Político islâmico ou já lutou em campos de batalha jihadistas anteriores. Embora a onda inicial de jihadistas que viajaram para a Síria incluísse uma série de indivíduos com histórico criminal ou de ativismo islâmico, o perfil do jihadista turco FF, por exemplo, na Síria, cresceu ao longo do tempo, menos distinto. Uma razão potencial para essa tendência é que o IS tem dirigido convites a todos os muçulmanos, sem nenhuma atenção à sua demografia ou conhecimento religioso.
O jihadismo pós-Síria escapa de categorizações superficiais, tornando a busca por características jihadistas específicas um exercício fútil. Políticas para combater e desmantelar redes jihadistas baseadas em inteligência precisa seriam muito mais eficazes do que políticas de análise comportamental. A ideologia violenta e reducionista do SI deve ser percebida como um fator crucial em sua capacidade de recrutar apoio significativo. Em vez de descartar a ideologia do EI como uma relíquia da barbárie medieval, é importante apontar suas contradições e inconsistências internas que caracterizam sua violência indiscriminada e o sistema político que procura construir no lugar dos muçulmanos devotos.