Marea Mediterană, mare de identitate integrată pentru o nouă față a Europei

(de Santa Fizzarotti Selvaggi) Pentru a recunoaște mai bine rădăcinile identității noastre și ale celuilalt, este necesar să reconsiderăm sensul culturii occidentale și privirea ei. În primul rând, trebuie să ne amintim că cultura provine întotdeauna dintr-o pluralitate de popoare, iar în cazul nostru ea a apărut din contaminarea multor forme, multe limbi și multe experiențe diferite de la primele inscripții sumeriene.

Benedict al XVI-lea ne-a invitat să reflectăm că „Europa nu este un continent care poate fi definit doar în termeni geografici, ci este în schimb un concept cultural și istoric”.

În Marea Mediterană, a fost creată acea condiție specială care a determinat nașterea „logosului” Occidentului care, deși generat de ansamblul de tradiții elenistice, iudeo-creștine, credea adesea că ar putea fi singurul mod de a vedea lumea de dincolo decât pentru a avea o viziune interpretativă absolută asupra realităţii. Dar ce este Mediterana? Un set de scenarii și civilizații străvechi care au dat viață civilizației noastre, modelelor noastre de gândire, după cum scriu mulți autori. Mare de căi identitare dispuse să meargă mai departe, spre necunoscut, spre altundeva. În acest sens, Mediterana, deși este un spațiu geografic restrâns, ne permite reflecții multiple. Mediterana, de fapt, este un gând capabil să-și schimbe perspectiva și să permită transformărilor să treacă prin ea (vezi F.Pinto Minerva).

În Marea Mediterană, civilizațiile construiesc mozaicul originilor, culturilor, religiilor, tradițiilor, limbilor: dar este fundamental să înțelegi că atunci când pierzi bucăți din acest mozaic pierzi bucăți din propria ta istorie. Să nu uităm că necunoscutul vine de la Mare, o evocare a reprimatului care trăiește în noi, în fața căruia ne redescoperim fragilitatea. Este suficient să privim o hartă geografică pentru a realiza că Mediterana are „forma de pântece” și este „o succesiune de câmpii lichide” (vezi Braudel).

Un set de mări: sunt douăzeci și cinci de ele. O mare care generează deci o altă mare (vezi F. Maisetti) pe care popoare diferite și identități diferite caută o Mamă-Pământ care le primește și le hrănește.

Discuția este profundă, dar în orice caz ținuturile valorilor umanitare universale, care prin însăși natura lor aparțin tuturor, facilitează posibilitatea creării de interconexiuni, zone de tranziție în care se poate dezvolta conștientizarea că în realitate suntem cu toții părinți, copiii. și frați unul față de celălalt, dincolo de legăturile de sânge. Solidaritatea cea mai autentică, de fapt, este recunoscută tocmai atunci când transcende orice legătură și se dăruiește extraneității.

Propria noastră identitate personală seamănă cu un mozaic care se referă de fiecare dată la un set de viziuni asupra lumii în continuă schimbare.

Viziuni ale altor popoare și civilizații care ajung la noi prin vocile celor care aterizează pe țărmurile Occidentului: sunete și cuvinte care comunică identități și diferențe.

Foarte dificil și complex este într-adevăr calea către formarea acelei conștiințe universale care, dincolo de orice chestiune economică și politică, asigură că pământurile nu mai pot fi entități închise, ci locuri deschise celuilalt, străinului, care conform Greciei antice trebuia considerat un oaspete sacru. Grecii înșiși, de exemplu, îi defineau pe cei care nu își puteau vorbi limba drept barbari (Barbar = cel care se bâlbâie). Nu întâmplător limbajul este un instrument extraordinar de integrare și pentru că cuvintele conțin emoții și sentimente, precum și modele de gândire care pot fi împărtășite printr-o comunicare și ascultare corectă.Pentru tradiția iudeo-creștină, după cum notează mulți savanți, A. străinul era adesea cineva trimis de Dumnezeu.

În mod firesc, în interiorul ființei umane există ambivalențe și mecanisme naturale de apărare, astfel încât față de Străin apar prejudecăți atavice până la a-l considera Dușmanul. Ne referim, evident, la o idee a Inamicului, a unui Inamic-fantomă care devine un instrument de manipulare pentru probleme de o natură foarte diferită și care nu au nicio legătură cu recepția evitând în același timp conceptul-cheie că drepturile omului nu sunt negociabile. Și așa se face că în mintea multora, absolut anesteziați de mesaje subliminale și mediatice, se naște ideea de Celălalt în imaginația care ne pune în discuție Identitatea... De aici și nevoia de a deveni cât mai conștient de sine. și propria istorie astfel încât întâlnirea cu Celălalt să fie o posibilitate de a ne cunoaște, de a ne recunoaște, și nu de frica de a ne pierde.

Natura omniprezentă a oglinzilor labirintice (identificare proiectivă) facilitează disocierea de acele aspecte problematice interne (inconștiente) ale fiecărei ființe umane cu care menținem într-adevăr legături. Violența cu care sunt transmise mesajele referitoare la diferite comportamente amenință din ce în ce mai mult simțul identității individuale și stabilitatea socială.

Dar în capacitatea de a-l găzdui pe Celălalt în primul rând în noi înșine și de a construi conexiuni, putem fi eficienți în construirea identităților integrate. Gândirea creativă, de exemplu, care poate fi dezvoltată în „terele tărâmuri”, sau în cadrul cunoașterii reciproce și a unor căi împărtășite fără nicio prejudecată, reprezintă posibilitatea de a transforma profund lumea și, în același timp, ne schimbăm pe noi înșine. În lipsa acestei abilități, iese la iveală teroarea care preia destinul uman. Acea teroare cu rădăcini străvechi care ne pune inevitabil în contact cu părțile noastre cele mai întunecate. Identitatea diferită de a noastră trebuie recunoscută. Acest lucru, totuși, se poate întâmpla cu condiția ca cineva să fie conștient de propria identitate, dincolo de granițele identitare rigide și/sau renunțări. Pe de altă parte, toate „Declarațiile drepturilor omului”, după cum au remarcat mai mulți experți, subliniază egalitatea drepturilor fundamentale ale persoanei umane. Este minunat că dintr-o „natura umană unică” au fost generate culturi diferite care reflectă evident chipul umanității.

Chomsky, după cum notează unii autori, în „teoria sintaxei” sa ne reamintește că există o „gramatică generativă” care le permite copiilor să învețe diferite limbi și să treacă de la una la alta. Cele mai recente descoperiri științifice ne spun că Eva mitocondrială a existat și și-a transmis genomul prin linia feminină descendenților umani. O mamă singură, așadar, pentru care nu există rase, ci doar rasa umană. De asemenea, ar fi cazul să trecem în revistă cele scrise în Constituție: nu uitați că cuvintele inventează lumea, ele pot facilita unirea dintre popoare într-un discurs de adevărată pacificare, așa cum pot duce la dezintegrare.

Este de fapt despre valoarea Persoanei ca atare. În acest sens ne referim la dreptul la egalitate între bărbați și la egalitate în diversitate: un principiu care ar trebui să caracterizeze din ce în ce mai mult societatea de astăzi și asupra căruia este fundamental să reflectăm.

Într-adevăr, de exemplu, suntem conștienți de faptul că multiculturalismul a dat naștere uneori la nașterea unor noi ghetoizări și localisme. Nici măcar nu se poate gândi la modelul de asimilare incluzivă, așa cum se spune poate impropriu, în care Celălalt experimentează totuși o condiție de marginalitate și subalternitate față de cultura gazdă. Este cazul în care putem asista la o atitudine pasivă total și defensiv față de gazdă, sau „o afirmare absolută a propriei identități culturale și etnice” cu o consecință ușoară radicalizare a sentimentelor și ostilității. Reciprocitatea între părți și respectul pentru toate identitățile sunt necesare.

Cum se face atunci? Poate că învățăm să ne descentralizăm și, prin urmare, să traversăm alte teritorii: dar pentru a realiza această traversare fără spargeri dureroase trebuie să învățăm să privim în noi înșine. Aceasta este capacitatea care ne permite să-l primim pe Celălalt care ni se adresează.

Decondiționarea culturală nu este altceva decât dobândirea conștientizării că folosim adesea așa-numita cultură ca o apărare, uneori excesivă, a părților noastre interne mai puțin disponibile. În acest fel monologul cultural și uman poate fi transformat într-un dialog intercultural și interuman, am spune transcultural, plin de afecțiuni și emoții, al cărui management cu siguranță nu este ușor dar care să salveze demnitatea. Stăpânirea omului asupra omului, de fapt, se manifestă cu acea atitudine particulară care încalcă demnitatea umană, manifestându-se chiar, deși inconștient, prin atitudini de a face bine.

Este de fapt despre construirea unei culturi a tranziției, a reflectării permanente asupra propriei noastre mutații. Este necesară construirea unor locuri creative de împărtășire. O împărtășire care ține cont de Memoria care nu trebuie să sufere întreruperi, pentru ca pierderea să nu fie irecuperabilă și pentru ca ruperea pierderii în sine să se vindece într-un fel. Noi suntem memoria noastră: este Memoria care, într-un fel, domină toate ființele umane.

După cum se poate observa, așa-zisa civilizație pe care ne bazăm relațiile implodează cu ușurință: din uman „pre-umanul” reapare, după cum spun unii savanți, fața arhaică a ființei noastre pe pământ.

Trauma psihică, ne amintim încă, reprezintă o rană pentru minte: ceva extern o invadează și îi încalcă limitele, provocând adesea o stare de disperare. Să nu uităm că trauma, ca ruptură în experiența și memoria cotidiană, reprezintă drama refugiaților și imigranților.

Este o rană care redeschide alte răni, uneori cicatrici invizibile care încep să sângereze din nou la prima suflare a vântului și, prin urmare, permit brusc să apară neobișnuit, reprimatul care nu poate fi reprezentat de mintea noastră care, în schimb, trebuie să controleze evenimentele și faptele din interior. a universului simbolic uman. Emoțiile îngheață în mod defensiv și această afecțiune poate provoca suferințe grave în timp. Există și traume de nerezolvat!

Ni se pare că nu putem fi eficienți decât dacă reușim să găsim cazare, sau cazare pentru cei care cer ajutor, azil, primire? Nu este suficient, pentru că nu există un loc ca acasă, chiar dacă ar fi ultima colibă ​​din lume.

Refugiații și refugiații devin adesea oameni „în doliu perpetuu” (Volkan, 2001): „sunt incapabili să renunțe la speranța de întoarcere sau să realizeze că cei apropiați sunt cu adevărat morți și că perspectivele viitorului s-au schimbat cu adevărat”. Cu toate acestea, gândul magic de a redescoperi tot ceea ce a fost rămâne. În acest fel, de multe ori nu putem procesa doliu sau experiențele legate de traume și pierderi. Se creează o condiție de „animație suspendată” în așteptarea ca într-o zi totul să revină la cum a fost.

Prin instrumentele creativității putem facilita procesarea pierderilor și a traumelor.

În satul global asistăm la eliminarea creativității, care este în schimb un instrument extraordinar de integrare și transformare. Prea des astăzi, așa cum am menționat anterior, absorbim mesaje media care ne obișnuiesc și cu violența feminină: femei care în unele țări luptă și ucid. Nu numai Obiectul violenței, ci și Subiectul violenței.

Nu mai există cuvinte capabile să construiască vorbirea și gândirea. Aici, se crede că unul dintre obiectivele Asociației Crucii Roșii Italiene - Onlus este să încerce să schimbe perspectiva cu care poate defensiv se privește lumea, să privească dincolo de orizontul propriilor certitudini pentru a facilita acea dimensiune în care toată lumea se poate simți ca acasă cu o reflecție asupra adevăratului sens al dialogului. Pe de altă parte, oroarea la care asistăm adesea nu este rezultatul tragediei unei lumi lipsite de cuvinte, incapabile de a comunica cu ea însăși și cu Celălalt? A unei lumi care se amăgește uneori să comunice în cadrul unui sistem virtual, care în unele cazuri aproape devine o proteză comunicativă. Dar din rănile sufletului se poate naște un Om Nou. Este, în realitate, arta îngrijirii, care ar trebui să aparțină tuturor. O îngrijire conștientă și iubitoare a societății în care Asociația Crucea Roșie Italiană - Onlus crede cu tărie pentru un eveniment transformator care generează un Om Nou. O epocă a adventului.

 

 

 

 

 

 

 

Marea Mediterană, mare de identitate integrată pentru o nouă față a Europei

| AVIZE |