(Клаудио Манкузи) Понтифик Пия IX был по существу защитным и, несмотря на то, что очистил Церковь, слишком сильно изолировал ее от общества, не позволив ей переплетать отношения с группами и идеями, тогда доминирующими. На благо католической религии пришло время для реализации новой тактики, взяв на себя заботу о восстановлении контактов и поиске места встречи с «миром», потому что в противном случае непримиримость, доведенная до излишеств любая хорошая церковная деятельность делала бесплодными хорошие результаты. Но для этого необходимо было преодолеть предварительное постановление, впервые представленное при смерти Пия IX; на самом деле, Церковь столкнулась с самым деликатным случаем, когда приходилось держать конклав по выбору преемника умершего понтифика без свободы передвижения, которая была ей предоставлена заранее из владения ее собственным государством. Кто-то выдвинул сумасшедшее мнение об уходе из Рима, но, к счастью, здравый смысл восторжествовал, и все происходило регулярно, будучи избранным 20 февраля 1878 года кардиналом Камерленго Джоаккино Печчи, архиепископом Перуджи, который принял имя Льва XIII.
Опасения «ультра» этого и того берега Тибра (то есть самого непримиримого клерикального и наиболее горячего клерикального) доказали, что, как и в других обстоятельствах, неправильно, и ситуация, которая была, несомненно, трудной и сложной, не была никогда не приводил к чрезвычайным последствиям ни со стороны Святого Престола, ни со стороны Королевства Италии, оставляя вместо этого во время его исцеления; все кончали тем, что поняли, что католическая церковь теперь наслаждается новым типом свободы, возможно, не хуже, чем та, которая гарантирована ей от клочка земли или от заинтересованной поддержки какого-то суверена-защитника. Попытка свергнуть - вместе с церковными временными силами - также духовный престиж, священническая функция, полностью провалилась, и незаменимая задача церковного общества сияла новым светом, потому что она не была омрачена временными обязанностями (которые были по праву другим) и обратился специально к внутреннему и личностному формированию верующих.
Длинный понтификат Льва XIII (он умер девяносто четыре года 20 июля 1903 г.) имеет два выдающихся аспекта, которые довольно легко определить; серия доктринальных высказываний и идеологических позиций в философской, библейской и социальной областях.
Чтобы понять, что произошло в Германии, мы должны немного вернуться назад и вспомнить, что Бисмарк, всемогущий министр прусского короля, который также стал императором, опьяненный успехами, достигнутыми повсюду, начал ожесточенную религиозную войну, желая согнуть свои цели Католики также политики; эта война называлась дель Kulturkampfкак если бы это была битва во имя культуры и прогресса против мракобесия и остатков позорного прошлого; короче говоря, возникла причина против суеверия, католическая церковь которого считалась хранителем и пропагандистом. Провозглашение папской непогрешимости, появившееся на Ватиканском экуменическом соборе 1869-70 гг., Очень беспокоило Бисмарка (но не только его, поскольку Австрия также осудила Конкордат, объявив, что один из подрядчиков, то есть Святой Престол, сменил своего природы); он подтвердил, что католик отныне связан двумя узами верности по отношению к понтифику и к государству, гражданином которого он является, и что одно несовместимо с другим.
Это был удобный повод нанести удар по католической парламентской группе, которая стала очень сильной в рейхстаге; Канцлер нашел поддержку так называемых «старых католиков», группы профессоров во главе с Доллингером, которые создали раскол, не принимая догму непогрешимости.
Однако, несмотря на государственную поддержку, они не имели значения в Германии, в то время как депутаты Центра - как называли католическую партию - который возглавлял Луиджи Уиндторст и вдохновлялись живой социальной чувствительностью епископа Майнца Мсгр. Кеттелер сделал энергичную оппозицию преследующим мерам Бисмарка, в конечном итоге сумев одержать победу на всем фронте.
Комплекс антикатолических законов был назван «майскими законами», потому что за него проголосовали в том месяце 1873 года и предусматривал государственный контроль над религиозными школами, ограничение деятельности иезуитов и других орденов, подчинение церковных назначений гражданские власти и даже послабления для тех, кто отступает. Применение мер было даже более жестким и более резким, чем само письмо (в отличие от того, что произошло в Италии), и в течение нескольких лет были обнаружены все епископы, в то время как государство, восстанавливая право на покровительство, доверило мирянам использование незначительных выгод, а также не было массовых арестов священников, отстранения от должности и переводов, и, что не в последнюю очередь, разрыв дипломатических отношений между Берлином и Ватиканом. Хорошо организованная пропаганда поставила католицизм в плохом свете перед лицом национального сознания и современной цивилизации. Результаты были совершенно противоположны желаемым; депутаты центра видели, как их число увеличивалось с каждыми выборами, и Бисмарк закончил, поняв, что его тактика была неправильной; выбросив священнослужителя в море, он начал медленное сближение с Церковью, постепенно издавая «законы мира», с помощью которых был отменен суд по церковным делам, возвращены семинарии, религиозные реадмиссии, восстановлены дипломатические отношения. Как будто для того, чтобы ощутимо продемонстрировать соглашение, Бисмарк сделал символический жест, называя Льва XIII судьей в споре, возникшем между Германией и Испанией из-за владения Каролинскими островами в Тихом океане; Папа разрешил деликатный спор для удовлетворения обеих заинтересованных сторон.
Без учета в каждом конкретном случае противоречий и борьбы, которые имели место в отдельных немецких государствах в тот же период времени, можно перейти к Австрии, которая оставила императору неограниченное право на правила для всех дел Церковь и поместила администрацию духовенства собственности под государственный контроль. В конце столетия также возникло отделение от Рима, основанное на том принципе, что католицизм был главным препятствием на пути объединения всех немцев (пангерманизм), и только рвение епископов и религиозных деятелей уменьшило негативные последствия этой инициативы. Даже в Богемии католическая церковная организация обвинялась в поддержке Габсбургской тирании и в подавлении чешского национального элемента; вместо этого в Польше сильная католическая вера была фактором надежды для тех, кто жил угнетенной Россией, хотя папа Лев XIII восстановил дружеские отношения с царем при восхождении на престол Николая II (1894 г.), полагая, что - как только наступит минимум гарантия - было лучше поддерживать контакты и хорошие отношения с учетом достижения общего блага и широкой возможности действий католиков в общественной и социальной жизни отдельных стран.
Даже со Швейцарией были подходы к восстановлению католической иерархии в стране; с Англией, где возвращающееся движение к Риму стало все более быстрым и внушительным, произошли удовлетворительные инновации; в Бельгии (где Лео был нунцием и поэтому хорошо знал его политическую структуру) сотрудничество католиков с другими силами продолжалось счастливо; в Соединенных Штатах, огромной территории, открытой для католического апостола, религия пользовалась большой свободой, поскольку Церковь была полностью отделена от государства, в то время как иммиграция ирландцев и итальянцев изменила деноминационные пропорции; в Испании понтифик пригласил католиков лояльно присоединиться к правительству Альфонса XII, чтобы предотвратить продолжение вредной внутренней борьбы как с Церковью, так и с государством, но при этом все остатки легитимности были также ликвидированы путем освобождения религии от политика, которая оказалась вредной для истинных духовных интересов там. С Португалией произошел любопытный дипломатический инцидент, потому что это государство не хотело признавать новые церковные юрисдикции, созданные в Индии Святейшим Престолом, и требовало, чтобы архиепископ Гоа, который был португальцем, все еще имел власть над всем регионом; раскол затянулся за упрямство местного духовенства и поддержку, оказанную правительством повстанцам, но закончилось конкордатом, в котором архиепископу было присвоено только почетное звание «Патриарх Индии». Даже в миссиях старая система патронажа исчезала без сожаления, не дав хороших результатов для смешения католической религии с европейским колониальным господством.
Что произошло во Франции после отречения Наполеона III в 1870 году и когда немцы провозгласили короля Пруссии императором Германии в том же дворце в Версале, который был резиденцией правителей Бурбонов? Париж поднялся, подавляя каждый установленный порядок, и его архиепископ, наряду со многими другими священниками, был застрелен после того, как был взят в заложники. Республиканскому правительству, которое заняло место на юге страны, было нелегко восстановить свою власть в столице, но для нас важно отношение новых сил к Церкви, учитывая, что, как было сказано, священнослужители очень поддерживал императора Наполеона, и он всегда был хранителем государства Церкви. Теперь временной власти больше не существовало, но требования ее папы всегда колебались, и политическое соглашение между Италией и Францией не было легким или приятным для обеих сторон; следовательно, были все элементы для создания сложного переплетения интересов, в которых Церковь и государство, религия и политика, партии и тенденции, убеждения и личности время от времени выступали в качестве флага или щита и питали движения, противоречия, инициативы, дающие это часто приводит к осложнениям, неудачам, быстрым состояниям, внезапным изменениям лица и (почему нет?) даже к некоторым хорошим результатам.
Нельзя не признать, во французских республиканских лидерах (Гамбетта, Джулио Grevy и других) искренняя любовь к своей стране и цепкие воли национального восстановления, но их ожесточенный Антиклерикализм был, кроме того, не место в общей ситуации настолько деликатна; пароль после выборов 1877 года был "Le cléricalisme, voilà l'ennemi!" и битва была продолжена без передышки или исключения из ударов по всем католическим учреждениям с целью достижения дехристианизации школы и культуры, запрета публичных проявлений вероисповедания, изгнания многих религиозных и разрыва связей с Рим. Это была волна нерелигии, которую никогда не видели раньше; тем не менее мучительное испытание было плодотворным, поскольку оно улучшило религиозное призвание французского духовенства и улучшило культурную подготовку ядра мирян, оставшихся верными Церкви.
Большинство католиков оставались приверженными идеям монархизма и в любом случае демонстрировали свою враждебность к республиканскому режиму, но понтифик предложил им принять новую конституцию и использовать законные средства (парламент, газеты) для противодействия антиклерикальным маневрам вместо того, чтобы впадать в истерику в тщетных мечтах о восстановлении анахронического прошлого и осуждения большинства сограждан. Именно для того, чтобы продемонстрировать искренние предложения Льва XIII, кардинал Лавигери, архиепископ Алжирский, основатель Конгрегации белых отцов за обращение арабов, сделал сенсационный жест, приветствуя офицеров французского флота, посетившего его дворец, 12 ноября 1890 года. в город и поднятие тоста на банкет чести за здоровье республики; ралли это было сделано, но оно не развивалось, и не было никакого формирования республиканско-легалитарно-католическо-консервативной партии, которая могла бы повлиять на политическую эволюцию Франции.
Чуть позже сам папа вмешался с энцикликой, Милосердиеповторять духовенству и народу, что опасно отпускать вещи на пути к полному отделению Церкви от государства и Esprit Nouveau примирения с Третьей Республикой; но и на этот раз мало кто следил и католики Митинги они были немногочисленны и осуждались всеми, и при этом они не могли действовать умело и энергично, чтобы уравновесить антиклерикальную пропаганду. Более того, вспыхнуло знаменитое «дело Дрейфуса», в результате которого католики выстроились почти полностью на стороне антидрейфусцев - которые также были антисемитами и антиреспубликанцами - и это пролило новый плохой свет на священнослужителей, помогая окончательному расколу между Церковью и обществом Французский светский и интеллектуальный; особенно пострадали религиозные общины, в руках которых было образование молодежи, а религиозная политика указала на денонсацию Наполеоновского конкордата, который все еще действовал.
В заключение, интенсивная дипломатическая деятельность Льва XIII ответила на план, который позволил ему достичь плодотворных завоеваний наряду с эфемерными успехами; Понтифик был убежден в необходимости восстановления временной власти Церкви (но не в старых формах и расширении), однако он не просто протестовал, как и его предшественник, но явно просил поддержки некоторых консервативных сил. Трижды он направлял обращения к австрийскому императору Францу Иосифу, но у него всегда были уклончивые, но добрые ответы. С Бисмарком он попробовал что-то подобное, но сказал только хорошие слова; чтобы выступить в качестве противовеса Тройственному альянсу, папа положительно оценил подписание франко-русского взаимопонимания, но и с этой стороны ничего не было сделано для дела временной власти и, действительно, к концу века франко-итальянское сближение Леоне мог добиться успеха, потому что он все больше выводил Италию из своей дипломатической изоляции, консолидировал ее институты и повышал дипломатический престиж нового государства, не вынуждая его искать поддержки, которой отказывают в другом месте в соглашении со Святым Престолом.
С другой стороны, Лев XIII - как известно, - с сочувствием смотрел на новые народные силы и расширял социальный кругозор Церкви, надеясь на совместимость христианства с современной демократией; казалось, поэтому, что он хотел примирить противоречивые вещи, учитывая, что он повернулся к абсолютным суверенам и вместе к самым передовым представителям народных притязаний, к правителям (как французские), которые открыто объявили себя антиклерикальными и были общеизвестно связаны с тайными сектами и к самые стойкие противники любого либерального и конституционного порядка. Возможно, неопределенность заключалась в самих вещах, в дилемме, которая веками открывалась между Церковью и современным обществом, поскольку первая не могла не поддерживать принцип власти и единственную истину, с которой она была хранителем, а другая представлялась как сторонник критики, обсуждения и терпимости.