Ithaca
Keď sa vydáte na Ithaku
musíte si želať, aby cesta bola dlhá
plodný v dobrodružstvách a zážitkoch (...)
Vždy musíte mať na mysli Ithaku
dosiahnuť to je neustála myšlienka.
(Constantinos Cavafis)
(Santa Fizzarotti Selvaggi) Slovo „ľudstvo“ v sebe skrýva históriu človeka, jeho povahu a interpretačné a symbolické kľúče sveta. A ak je biológia „osudom“, „symbolická skúsenosť ľudstva“ nám umožňuje prístup k územiam predstavivosti a kreativity, „uvedenia do existencie“ častí nás (porov. DW Winnicott).
V skutočnosti je v každom z nás problém rozpoznať rozmanitosť a vzájomnú inakosť: Združenie Červeného kríža Talianska – Onlus sa vo svetle humanitárnych hodnôt, ktoré sú vpísané za hranice axióm, môže, ak nie, navrhnúť ako vzor. identifikácie pre budovanie spoločnosti založenej na hodnote spontánnej a hlbokej solidarity. Je to akt solidarity, ktorý definuje našu identitu ako ľudských bytostí. V každom prípade je to projekt pre ľudstvo a jeho nekonečné reprezentácie. Skutočne stojíme pred epochálnou zmenou a na druhej strane, ako nám pripomína Ernesto Balducci, teraz stojíme tvárou v tvár planetárnemu človeku, keďže „obývame mesto Zem“: pred touto realitou máme jedinú možnosť, ako „veriť“. v ľudskosti „a nielen“ v ľudskosti, aká je, ale v ľudskosti, aká môže byť“. Dnes s novými technológiami, ako aj keď „človek objavil použitie ohňa, stojíme pred voľbou: zničiť alebo postaviť“. Ľudská bytosť je vždy mierou všetkých vecí v mnohých situáciách a udalostiach.
Z našich skúseností môžeme potvrdiť, že medzi teóriou a praxou, medzi rečou a činmi nemôže byť rozpor.
Ľudská história, ako vieme, je plná násilia a dnes viac ako kedykoľvek predtým potrebuje svedkov. Hammurabi zaviedol kódex zákonov práve preto, aby bránil najslabších proti najsilnejším.
Sme však na prahu veľkých zmien, možno mutácií, ako sa hovorí v genetike, možno sme vo vnútri mutácie. Ale práve keď sme si vedomí toho, že stojíme pred novými scenármi histórie, musíme vytvoriť nové modely a novú kultúru, aby sme neboli alebo sa necítili nedostatoční. Dialóg medzi kultúrami a rôznymi identitami a predmetmi histórie je nevyhnutný.
Immanuel Kant, ako tvrdili mnohí učenci, potvrdil, že základnou etickou normou pre človeka je tá, podľa ktorej zaobchádza so svojou ľudskosťou a ľudskosťou iných „ako s cieľom a nikdy nie len ako s prostriedkom“.
Tento princíp aj napriek rôznym historickým „prehreškom sa vždy potvrdzoval“ ...: Ale na prijatie zmeny, lepšej premeny spoločnosti, treba byť v prvom rade pripravený na individuálnu zmenu, čo znamená byť pripravený budovať, rešpektovať svoje vlastnú a históriu iných, meniacu sa a dynamickú integrovanú identitu.
Na druhej strane vieme, že identita je stále proces a že odporovanie zmenám určuje koniec každej spoločnosti a inštitúcie.
Ako už bolo spomenuté vyššie, zmysel pre ľudskosť bol v priebehu dejín najviac potvrdzovaný a súčasný, najviac prehliadaný a zrádzaný z veľmi zložitých a hlbokých dôvodov: moc nad Druhým v skutočnosti uisťuje, určuje zmysel pre všemohúcnosť. , ako protifóbne opatrenie smerom k smrti. Moc nad Druhým sa živí Thanatosom, takže násilie, akejkoľvek povahy a akokoľvek sa prejaví, skončí generáciou násilia. Tu však ide o „zmenu“ optiky. História vytvorila rozdelenia, veľké a akútne konflikty, pre ktoré je potrebná pamäť. Len pri spomienke je totiž možné zamyslieť sa nad významom človeka v dnešných dejinách.
To znamená zmeniť perspektívu, ktorá znamená uvedomenie si vlastných limitov, ako aj rozpoznanie „defenzívnych“ organizácií v nás.
Svetlo „reciprocity“, teda úcty k Inakosti, sa v očiach Západu často nerozsvieti. Národy, ktoré boli „predmetmi dejín“, sa teraz stavajú ako „subjekty dejín“: a to musíme uznať v záujme cítiť sa nositeľmi a svedkami ľudskosti, hlboko nás to znepokojuje (porov. E. Balducci).
Ak v nás nedôjde k transformácii a metamorfóze, nikdy nebudeme schopní plne pochopiť „krajiny humanitárnych hodnôt“, ktoré nie sú založené na sile, ale na integrácii a rešpektovaní odlišností a identít.
Sebareflexia a analýza reality sú základom pre pochopenie kultúrneho symbolického sveta každej ľudskej bytosti.