(аутор Санта Физзаротти Селвагги) Да бисмо боље препознали корене нашег идентитета и идентитета Другога, потребно је преиспитати осећај културе Запада и његовог погледа. Прије свега морамо се сјетити да култура увијек потјече из мноштва народа, ау нашем случају произашла је из контаминације многих облика, многих језика и много различитих искустава од првих сумерских натписа.
Бенедикт КСВИ нас је позвао да размислимо да „Европа није континент који се може дефинисати само географски, већ је културно -историјски појам“.
На Медитерану је створено то посебно стање које је довело до рођења "логоса" Запада који је, иако генериран скупом хеленистичких, јеврејско-кршћанских традиција, често вјеровао да би то могао бити једини начин да се сагледа свет изван него да има апсолутни интерпретативни поглед на стварност. Али шта је Медитеран? Скуп сценарија и древних цивилизација који су дали живот нашој цивилизацији, наши мисаони модели, како пишу многи аутори. Море путева идентитета вољних да иду даље, ка непознатом, ка другом месту. У том смислу, Медитеран, упркос ограниченом географском простору, допушта нам много размишљања. Медитеран је, у ствари, мисао способна да промени оптику и дозволи да је пређу трансформације (уп. Ф. Пинто Минерва).
На Медитерану цивилизације граде мозаик поријекла, култура, религија, традиција, језика: али темељно је разумјети да се, када се комади овог мозаика изгубе, изгубе и дијелови властите историје. Не заборавимо да непознато долази из мора, евоцирајући потиснуто које нас насељава пред којим поново откривамо своју крхкост. Довољно је погледати географску карту да бисте схватили да Медитеран има „облик материце“ и да је „низ течних равница“ (уп. Браудел).
Скуп мора: има двадесет пет. Море које стога ствара друго море (усп. Ф. Маисетти) на којем различити народи и различити идентитети траже Мајку-Земљу да их дочека и нахрани.
Дискурс је дубок, али у сваком случају земље универзалних хуманитарних вредности, које по својој природи припадају свима, олакшавају могућност стварања међусобних веза, прелазних подручја у којима се може развити свест да смо у стварности сви ми родитељи, деца и брат једни другима, изван веза крви. Заиста, најаутентичнија солидарност препознаје се управо када надиђе сва ограничења и препусти се необичности.
Наш лични идентитет личи на мозаик који се сваки пут односи на стално променљив скуп погледа на свет.
Визије других народа и цивилизација које до нас допиру гласовима оних који слећу на обале Запада: звуци и речи који комуницирају идентитет и разлике.
Заиста, пут ка формирању те универзалне свести је веома тежак и сложен, што изван сваког економског и политичког питања значи да земље више не могу бити затворени ентитети, већ места отворена за Другога, за Странца, који према старој Грчкој требало је сматрати светим гостом. На пример, сами Грци су варваре дефинисали као оне који не говоре њихов језик (Барбаро = онај који муца). Није случајно што је језик изванредно оруђе за интеграцију и зато што речи садрже емоције и осећања, као и обрасце мишљења који се могу поделити правилном комуникацијом и слушањем. Странац је често био онај кога је послао Бог.
Наравно, унутар људског бића постоје амбивалентности и природни одбрамбени механизми, за које се појављују атавистичке предрасуде према странцу до те мере да га сматрају непријатељем. Очигледно, позивамо се на идеју непријатеља, фантомског непријатеља који постаје манипулативно оруђе за питања врло различите природе и која немају никакве везе са гостопримством, док измиче кључном концепту да се о људским правима не може преговарати. И тако се у главама многих, апсолутно анестезираних подсвесним и медијским порукама, идеја о Другом јавља у машти која доводи у питање наш идентитет ... Отуда потреба да постанемо што је могуће свеснији Себе и сопствену историју тако да је сусрет са Другим прилика да се упознамо, да се препознамо, а не страх од губитка.
Свеприсутна природа лавиринтских огледала (пројективна идентификација) олакшава дисоцијацију од оних унутрашњих (несвесних) проблематичних аспеката сваког човека са којима заиста имамо везе. Насиље којим се преносе поруке које се односе на различита понашања све више угрожава осјећај индивидуалног идентитета и друштвену стабилност.
Али у способности да угостимо Другог пре свега у нама и изградимо преплитање можемо бити ефикасни у изградњи интегрисаних идентитета. Креативно размишљање, на примјер, које се може развити унутар „трећих земаља“, то јест унутар међусобног знања и заједничких путева без икаквих предрасуда, представља могућност дубоке трансформације свијета, а истовремено мијењања нас самих. У недостатку ове способности, појављује се терор који присваја људску судбину. Тај терор са древним коренима који нас неизбежно доводи у контакт са нашим најмрачнијим деловима. Идентитет различит од нашег морамо признати. Међутим, то се може догодити под условом да је неко свјестан свог идентитета, изван крутих граница идентитета и / или одрицања. С друге стране, све „Декларације о људским правима“, како је приметило неколико стручњака, подвлаче једнакост основних права људске личности. Чудесно је да су из једне "људске природе" створене различите културе које очигледно одражавају лице човечанства.
Чомски, како неки аутори примећују, у својој „теорији синтаксе“ подсећа нас да постоји „генеративна граматика“ која омогућава деци да уче различите језике и да прелазе са једног на други. Најновија научна открића говоре нам да је постојала митохондријска Ева која је свој геном по женској линији пренијела на људско потомство. Самохрана мајка, дакле, за коју не постоје расе већ само људска раса. Такође би било прикладно преиспитати оно што је записано у Уставу: не заборавите да речи измишљају свет, оне могу олакшати сједињење међу народима у дискурсу о правој пацификацији, баш као што могу довести до распада.
У стварности, то је питање вредности Личности као такве. У том смислу мислимо на право на једнакост међу мушкарцима и на једнакост у различитости: принцип који би требао све више карактеризирати данашње друштво и на који је битно размислити.
Заиста, на пример, свесни смо да је мултикултурализам повремено доводио до рађања нових гетоизација и локализама. Не можемо ни помислити на модел инклузивне асимилације, како можда неправилно кажемо, у којем Други ипак доживљава стање маргиналности и подређености према култури домаћина. Ово је случај у којем можемо бити свједоци тоталног и одбрамбено пасивног односа према домаћину, или „апсолутне тврдње о властитом културном и етничком идентитету“ са посљедичном лаком радикализацијом осјећаја и непријатељства. Узајамност између страна и поштовање свих идентитета су неопходни.
Како онда то учинити? Можда бисмо могли да научимо да се децентрализујемо, па да пређемо преко других територија: али да бисмо постигли овај прелаз без болних провала, морамо да научимо да гледамо у себе. Та способност нам омогућава да поздравимо Другог који нам се обраћа.
Културно условљавање осим стицања свести да такозвану културу често користимо као одбрану, понекад претерану, од наших мање доступних унутрашњих делова. На овај начин се културни и људски монолог може претворити у међукултурни и међуљудски дијалог, рекли бисмо транскултурни, пун наклоности и емоција, чије управљање сигурно није лако, али које би заштитило достојанство. Доминација човека над човеком, у ствари, манифестује се тим посебним ставом који нарушава људско достојанство, чак се манифестује, иако несвесно, ставовима доброчинства.
У стварности, то је питање изградње културе транзиције, трајног размишљања о властитој мутацији. Изградња креативних места за дељење је неопходна. Дељење које узима у обзир сећање које не сме да се подвргне решењима континуитета, тако да губитак није непоправљив и да је само цепање губитка на неки начин излечено. Ми смо наше сећање: то је сећање које некако доминира свим људским бићима.
Као што се може видети, такозвана цивилизација на којој заснивамо своје односе лако се распада: „предљудско“ поново излази из људског, како неки учењаци кажу, архаичног лица нашег бића на земљи.
Психичка траума, још се сјећамо, представља рану за ум: нешто вањско га напада и крши његове границе, често изазивајући стање очаја. Не заборавимо да траума, као прекид свакодневног искуства и памћења, представља драму избеглица и имиграната.
То је рана која поново отвара друге ране, понекад невидљиве ожиљке који поново почињу крварити при првом налету вјетра и који стога изненада пуштају да се појави необично, потиснуто које не може представити наш ум који умјесто тога треба контролирати догађаје и чињенице у себи симболичког људског универзума. Емоције се смрзавају одбрамбено и ово стање може временом изазвати озбиљне патње. Постоје и нерешиве трауме!
Чини ли нам се да можемо бити ефикасни само ако смо у могућности да нађемо смештај, или смештај за оне који траже помоћ, азил, прихват? То није довољно, јер ниједно место није као дом, чак ни последња колиба на свету.
Избеглице и избеглице често постају људи "у вишегодишњој жалости" (Волкан, 2001): "они нису у стању да се одрекну наде у повратак или схвате да су они који су им блиски заиста мртви и да су се изгледи за будућност заиста променили". Међутим, остаје магична мисао о поновном откривању свега што је било. На овај начин често нисмо у могућности да обрадимо тугу, нити искуства повезана са траумом и губитком. Ствара се услов "суспендоване анимације" који чека један дан или ће се све вратити на старо.
Алатима креативности можемо олакшати обраду губитака и траума.
У глобалном селу свједоци смо нулирања креативности, која је умјесто тога изванредно оруђе за интеграцију и трансформацију. Пречесто данас, као што је раније споменуто, упијамо медијске поруке које нас такође навикавају на женско насиље: жене које се боре и убијају у неким земљама. Не само предмет насиља, већ и предмет насиља.
Нема више речи које могу изградити говор и мисао. Овде се верује да је један од циљева Удружења Црвеног крста Италије-Онлус покушати да промени перспективу са којом се, можда одбрамбено, гледа на свет, да се погледа изван хоризонта сопствене сигурности како би се то олакшало димензију у којој се сви могу осећати као код куће са размишљањем о правом значењу дијалога. С друге стране, није ли ужас који често видимо као резултат трагедије света без речи, неспособног да комуницира са самим собом и са Другим? О свету који се понекад завара у дијалог унутар виртуелног система, који у неким случајевима постаје готово комуникативна протеза. Али из рана душе може се родити Нови човек. То је, у ствари, Уметност бриге, која би требало да припада свима. Свесна и брижна брига о друштву у којем Удружење Цроцероссине д'Италиа-Онлус снажно верује у трансформативни догађај који генерише новог човека. Доба дошашћа.