Прошло је осам година откако је папа Ратзингер рекао истину о исламу, насилној вјери која има за циљ освајање свијета и упозорио нас на опасност од тероризма и фундаментализма, али су га линчовали и разапели тргови, муслимани и лево. Сада се показало да је био у праву, али сада је прекасно, рат је већ почео.
Чланак Хуффингтон Поста: Иако су хронике то каталогизирале и архивирале као класичну саобраћајну несрећу, резултат превида и школског застоја, приручници из историје могли би уместо тога рехабилитовати Регенсбург и приписати му улогу епохалног чвора и кључног датума, међу познати гестови и говори који су обележили путовање Запада. До те мере да ћемо се једног дана заједно са 11. сетити и 12. септембра. У аналогном и ништа мање драматичном контексту.
Осам година је прошло од тог уторка поподне 2006. године, када је Јосепх Ратзингер, заборавивши да је он Папа и вратио се као професор пред своју публику, у матичну арену у Регенсбургу, само подигнувши поглед с текста са академским духом, ослободио савршена олуја, подижући исламске тргове у радијусу од дванаест хиљада километара од Марока до Индонезије.
Учинио је то тако што се поистоветио са ликом - и у мукама - цара и интелектуалца Мануела ИИ Палеолога, поносног браниоца Константинопоља и опадајуће цивилизације, у крајњем повлачењу пред турском војском. Укратко, велики губитник историје, који данас уназад, након оставке на оставку и исхода понтификата Бенедикта КСВИ, открива биографску и судбинску сличност са параболом о папи емеритусу.
И продужава своју геополитичку сенку над Фрањиним скорим путовањем у Истанбул: на позив наследника султана Тајипа Ердогана, у нацији коју је Ататурк поново основао - и поново изумио - укидајући калифат, 29. октобра 1923. године, као Света Столица одржала недавно примедбу.
У овом сценарију, Регенсбург представља врховни покушај да се Европа дефинише насупрот томе: као противотров за џихад и фундаменталистичке помаке, полазећи од схватања Бога који поставља границу себи и својој свемоћи, идентификујући се са стваралачким разумом, одричући се опције произвољности и нуди се као изворни - и изворни - модел онога што бисмо касније назвали уставном монархијом.
"Не поступати у складу са разумом, не понашати се са логосом, противно је Божјој природи": оно што би ислам изгледао као недопустиво ограничење божанске апсолутности, јер Запад представља изворно начело и ДНК из којег све произлази достигнућа: просветитељство и секуларизам, права и демократија. Који је данас као и у време цара позван да брани.
Осам година након Регенсбурга и шест стотина година након опсаде Цариграда, аргументи византијског суверена налазе јединствену кореспонденцију, тона и намере, у проблематичном уредничком манифесту "Запад за одбрану", у којем је пре недељу дана Езио Мауро је фокусирао неријешено питање идентитета Европе, на раскрсници сукоба и позива на оружје, "јер демократија има право да се брани, али има дужност да то учини док остаје сама", пише он. Као доказ чињенице да, упркос доласку Папе који промовише културу сусрета, кодови и оквир расправе остају они сукоба међу културама, чак и у рефлексији лаика и либерала као што је директор републике, у улози Мануела Палеолога данашњице и у идеалном хоризонту који је Бенедикт поставио у Регенсбургу.
Обзор који чак ни Францис неће моћи избјећи, недуго након тога, када ће у Стразбуру 25. новембра поновно открити дилему идентитета, коју је Ратзингер довео до крајњих посљедица у дворани Регенсбург, дошавши до закључка да, ако не постоји Европа без хришћанства важи и реципрочно, за које не може бити хришћанства без Европе, односно без просветитељства, без нераскидивог споја вере и разума, Атине и Јерусалима. "У овом тренутку, у разумијевању Бога, а тиме и у конкретном остварењу религије, отвара се дилема која нас данас изазива на врло директан начин", упитао је њемачки Папа. "Да ли је уверење да је деловање против разума у супротности са природом Бога само грчка мисао или увек важи само за себе?"
Питање одјекује у профаној и политичкој верзији, уз одржавање религијске напетости, између редова Езија Маура: „Али ми смо у стању да бранимо ова наша начела и да верујемо у њихову универзалност барем у потенцијал, или смо спремни да признамо да се права и слободе реалполитике морају прогласити универзалним у овом делу света, али могу ли се забранити као релативна другде? "
"На другом месту" стоји пре свега за Исток и за Калифат, у присуству исламског света који се, упркос изјавама и компактном поравнању устаника и муфтије, није потпуно растворио, у свести маса и у ретро размишљања вођа, двосмисленост везе између вере и принуде, указао је тада Бенедикт у свом живописном Ј'аццусе-у, изазивајући разорне реакције свима познате.
Извор х24невс