(аутор Массимо Монтинари) Лов на вештице званично је отворен 1327. године булом "Супер иллиус спецула" папе Јована КСКСИИ - која је дала универзалну важност борби против вештичарења кроз инквизицију - али је постала окрутнија 1484. године, са папом Иноћентијем ВИИИ. , који је саставио Маллеус малефицарум, најмеродавнији приручник против вештица за употребу од стране инквизитора. Чини се да је врачање, или његов део, одговарао Дијаниној религији, потврђено једним од првих историјских суђења вештицама у Италији, оним против Сибиллиа Занни, осуђеног на колац 26. маја 1390, а два месеца касније Пиерина де 'Бугатис, који је признао да је учествовао у "игри Диане". Исти је описао поворку вештица, врачева и паклених духова, познатију као "субота", у којој су се славили оргијски обреди. Казна је извршена у Милану, у Бролетто Нуову. Обе жене су говориле о ноћним окупљањима (суботама) четвртком, које је водила „Госпођа из игре“, позната као Госпа са Истока (Дијана или Иродијада), свештеница која је показивала козје ноге, попрсје и лице жене која видео је будућност и започео магијску уметност. "Дама игре" такође би имала моћ да врати животиње у живот. У пракси би то био "Диана-шаман". У „суботу“ састанци су се претварали у банкете, а понекад је дошло и до колективног секса.
Али Милан је прву жртву лова на вештице видео 16. септембра 1385. године пред великом гомилом са „чаробњаком“, Гаспареом Грасси да Валензом, који је оптужен да је „јавни некромант, шармер демона, човек јеретик“ правити и релапсо у абјурираној јереси “.
Субота би била састанак вештица у присуству ђавола током кога су се изводиле магијске праксе, ђаволске оргије и богохулни обреди. Данас, са термином суботе, модерне религије нео-врачања и нео-паганизма означавају дан у којем се њихови верници окупљају да славе традиционалне обреде у част древних божанстава.
Назив потиче од хебрејског израза Шабат и означава предрасуде распрострањене у Европи од раног средњег века према Мојсијевој религији (Мојсијевој религији), која је често оптуживана за конзумирање окултних и насилних обреда. Субота се такође називала „синагога“ и „ваудерија“.
Субота би се одвијала углавном у суботу и, тачније, током ноћи између суботе и недеље, али се сви истраживачи не слажу око дана тако да данас можемо разликовати „обичне“ (недељне) и „екуменске“ суботе (квартално или квартално). Расправља се и о броју учесника, који би варирао од десетак вештица које учествују до неколико хиљада.
Мартин Делрио, написао је: ... „Вештице стижу на унапред одређено место летећи на коњу животињу, на штапу, клупи, лонцу или метли; понекад, како је чак и писао помоћу вешала. Пре лета вештице се обично мажу дечијом масти или другим магичним мастима које им омогућавају да се вину у ваздух и повремено претворе у чудовишна створења или животиње ”. Фламански теолог је такође веровао да постоје четири различита начина да се дође до трегенде, а то су чиста и једноставна машта, пешачко путовање, демонски лет и четврти пут непознат самим вештицама.
… „Кад стигну на место састанка, вештице затекну ђавола који их чека, поздрављају их инфамие осцулум (срамотни пољубац), а понекад чак и пољупцем у леву ногу или у гениталије, нудећи му црне свеће и дечији пупци. Субота се обично одржава на раскрсници, на гробљу, испод вешала, али чешће на веома удаљеним местима попут врха планине (Тонале, Блоцксберг) или чистине (Ноце ди Беневенто); понекад су се вештице окупиле чак и у провалији. Ђаво је присутан седећи на трону од ебановине и скоро увек има монструозна обележја, пола човек пола коза, опремљен роговима, понекад чак и канџама попут оних птица. "
... „Пре него што започне гозбу, Сотона жели добродошлицу новим следбеницима и тера их да практикују отпадништво. Обред укључује порицање хришћанске религије и извођење злих дела као што су пародија на масу, богохуљење или гажење крстова, хостија или других светих предмета. Да би се ругале еухаристији, вештицама се дају комади коже и пића која изазивају мучнину која би желела да имитира заједништво под обе врсте. У неким случајевима церемонија отпадништва предвиђа заклетву на верност Ђаволу положеном руком на мистериозну књигу пуну „окултних списа“. Затим следи ритуал обожавања: вештице клекну пред сотоном држећи им руке испружене иза леђа са длановима окренутим надоле. Други обред суботе састоји се у томе што је сам Сотона ставио жиг на тело својих следбеника, неку врсту новог крштења у ђаволској вери. Током суђења за чаробњаштво, инквизитори су стрпљиво тражили ову ознаку и, генерално, идентификовали су је у делу који није био осетљив на убоде убоденим иглама по телу оптуженог ...
... Тада Ђаво започиње оргију и гости се паре међусобно, без разлике у полу и сродству. Такође према главним изворима, током ових односа нема сексуалног задовољства, сатански коитус би био посебно крвав и разоран, а семе ђавола хладно као лед ".
Али постоје и други описи сатанске оргије, веома различити од оних описаних у првој верзији; онај који је француски инквизитор Пиерре де Ланцре пријавио у расправи Таблеау де Инцонстанце дес мауваис ангес ет демонс (1612) могао би бити најважнији и одговара стварности. Де Ланцре је био ловац на вештице у Лабурду, на француским Пиринејима, а у својој књизи је представио две младе вештице, Јеанне Дибассон и Марие де ла Ралде, које су описале суботу као место изузетних телесних ужитака.
Књига извештава: .. „Након оргије почиње банкет, који карактерише присуство меса некрштене деце, обешено месо или сочна храна, која међутим нема увек укус; унесена храна се, између осталог, магично регенерише на крају оброка. Након банкета следи плес и певање уз оштру музику и опсесивни ритам. Плес се наставља у круг, а учесници плешу леђа унатраг тако да се не могу погледати у лице. На крају суботе (која се одржава у поноћ, или у сваком случају при кукурикању петла) ђаво дели напитке и магични прах и даје учесницима натприродне моћи, како би им дозволио да чине зло када се врате својим кућама “.
Друга верзија је она Жана Бодина (Ангерс, 1529 - Лаон, 1596, француски филозоф и правник) према којој би се у суботу, после последњег богохулног пољупца датог ђаволу са упаљеном свећом, запалио и његов пепео би се сакупиле вештице да их користе у својим чаролијама.
Али у наредним вековима, захваљујући више или мање доминантној улози Католичке цркве и различитих либералних покрета, објављени су различити уговори различитих оријентација, као што је Гироламо Тартаротти 1749. објавио расправу о Ноћном конгресу Ламијаца учешће сиромашнијих и сугестибилнијих друштвених класа. Историчар Јулес Мицхелет објавио је 1862. Тхе Витцх, књигу која је имала поштен тираж и која је омогућила, иако индиректно, неопаганском поновном открићу вештичарења у двадесетом веку.
У Мицхелетовој суботу људи су пронашли тај осећај братства који су их тјескобе и недаће тога дана заборавиле; они који су у томе учествовали јели су, плесали, псовали свештенство и племиће, одричући се Бога и одајући почаст ђаволу, присутни на свечаности у облику дрвене статуе којој је посвећена млада жена.
Почетком двадесетог века египтолог и антрополог Маргарет Мурраи изнела је у својој књизи Вештице у западној Европи своју хипотезу, према којој је вештица била древна паганска религија европског континента која се исповедала заједно са хришћанством барем до КСВИИ века. Али, тезу Маргарет Мурраи, која није подржана прихватљивом историографском методом истраживања, већина научника је одбацила последњих деценија након темељитијег проучавања њених извора. Ову тезу је, међутим, подржао историчар Карло Гинзбург (Торино, 15. априла 1939. италијански историчар, есејиста и академик). Према Гинзбургу, вештице којима је суђено сигурно нису практиковале обреде древне религије; међутим, у њиховим изјавама било би могуће пратити, поред језгра магијско-ђаволских идеја које су им сугерисали инквизитори, остатак митолошког знања који датира из далеких времена унутар којих би субота била конфигурисана као шамански ритуал .
Корени врачања налазе се у паганским религијама. Ову везу је истакао Карло Гинзбург у својој истрази о „бенанданти“ из Фурланије из XNUMX. века коју је описао као исцелитеље оптужене за врачање. Локално популарно веровање приписује се бенандантију, рођеном „са кошуљом“, односно још увек умотаном у амнионску врећицу (сматра се знаком среће) моћ борбе против вештица. Веровало се да амнионска „кошуља“ има моћ да заштити од повреда и способност да изађе из тела као духови да се суочи са вештицама и другим злим створењима која су угрожавала плодност поља.
Уместо тога, бенанданти су се борили наоружани гранама коморача против вештица и чаробњака наоружаних штаповима од сирка. Да је бенанданти победио, жетва би била повољна, иначе би била слаба.
Веровања у бенанданти подељена су на „аграрну“ вену (екстатичне битке за плодност поља, углавном резервисане за мушкарце бенанданте), на „погребну“ вену (бенанданти који су изводили ноћне поворке и разговарали са мртвима; у ове активности су углавном укључивале жене бенанданти) и „терапијску“ линију (бенанданти које су лечиле болести и ране, вежбале позитивну и благотворну магију насупрот деструктивној ђаволској магији вештица). Они су били чланови савеза који су штитили села и поља од вештица. Али инквизиција их је и даље прогонила због својих обреда који су подсећали на праксе шамана: ушли су у транс и говорили им да напусте своје тело да се претворе у животиње и учествују у борби против вештица и чаробњака, схваћених као силе зла. Многе њихове референце биле су хришћанске: пример верског синкретизма, односно мешавина паганске праксе и хришћанства.