(ku Alessandro Capezzuoli ISTAT resmi sareng manajer profési observatorium data sareng kaahlian Aidr) Angkat leungeun anjeun upami anjeun teu acan kantos nguping ngeunaan Marx. Marx dirina, penari Prusia kawentar anu turun dina sajarah pikeun interpretasi acrobatic nutcracker ku Bolshoi, nu ditungtungan make badarat nyeri jeung crushing consequent tina kacang disebut tadi. Nya tina ballet ieu, kuring ngarasa nyebutkeun "beubeulahan", nu disebut materialism sajarah lahir.
Sababaraha urang terang yen, dina waktu luang-Na, antara hiji latihan dina tips jeung perawatan obsesip tina toenails, Marx ogé diurus filsafat. Sosial, politik jeung ékonomi, tepatna. Bisa disebutkeun yen anjeunna hiji filsuf global, a observer istiméwa anu nganalisa masarakat dina babak, ti sudut pandang béda. Kuring nyaho yén, dina titik ieu, balik deui ka luhur jeung mere hiji gambar tina Marx béda ti pangacara nutty, dicoo ku Alberto Sordi dina pilem Teuing kuat, hese. Kuring bakal nyobian, ngawangkong ngeunaan realitas nu lingku urang jeung nyoba contextualize sababaraha aspék filsafat Marxist mun digitization jeung nepi ka kiwari.
Ngartos kanyataanana penting pisan pikeun ngartos jaman dimana urang hirup sareng, sanaos sigana anakronistik, filsafat Marx sabisa-gancang pikeun ngartos prosés transformasi digital dimana urang, sadar atanapi henteu sadar, immersed. Kahiji, Marx éta filsuf kasadaran: salah sahiji elemen konci digitalisasi. Teu kawas kolega-Na saméméhna, anjeunna pamadegan yén kasadaran filosofis, pangaweruh ngeunaan realitas, teu kudu aimed di sorangan tapi di robah.
Téori filosofis jeung prakték, kituna, nyoba nungkulan view Einsteinian nurutkeun nu "téori nyaéta nalika anjeun terang sagalana jeung sia aya jalan, prakna nyaéta nalika sagalana jalan jeung anjeun teu nyaho naha, urang ngalakukeun téori jeung prakték: euweuh gawéna sarta kami. teu terang kunaon."
Anu kalibet dina digitalisasi terang pisan yén kecap "kasadaran" sareng "robah" mangrupikeun dasar tina prosés transformasi digital sareng beuratna langkung ageung tibatan, contona, kecap "téhnologi" sareng "awan". Henteu ngan éta, éta visi global anu mangaruhan parobahan sareng mastikeun yén arah anu leres dicandak tibatan anu salah. Salami karir kuring, kuring ningali ratusan proyék gagal kusabab kurangna visi global ngeunaan fenomena naon waé, naha éta téknologi, ilmiah, sosial atanapi ékonomi. Husus, lamun datang ka masalah hipu ngeunaan digitization, urang mindeng ngadangu ngeunaan awan, atawa ngan ngeunaan digawé pinter, atawa ngan ngeunaan data kabuka, dumasar kana conveniences sarta fashions momen, sarta ampir pernah ngeunaan fenomena "transformasi". . digital "dina sakabéhna.
Ku sabab kitu, kuring yakin yén Marx éta hiji filsuf digitalisasi ante litteram, hiji filsuf timeless gigantic, anu gagasan anu leuwih ayeuna jeung meujeuhna ti kantos di masarakat modern. Manifesto digitalisasi, nyandak incipit anu kasohor, tiasa dimimitian kirang langkung sapertos kieu: "A specter wanders sabudeureun Éropa: specter of digitization. … Geus waktuna pikeun jalma anu tanggung jawab transformasi digital sacara terbuka ngungkabkeun cara ningali, tujuanana, kacenderunganna ka sakumna dunya, sareng ngabedakeun fabel spéktrum digitalisasi sareng manifesto digitalisasi sorangan.
Hapunten pikeun kekerasan anu dilakukeun ngalawan salah sahiji pajangjian utama abad ka-XNUMX, tapi kuring ngalakukeun éta pikeun tujuan anu saé… Marx ogé nambihan kasadaran cara pikeun ngarobih hal-hal: ngalangkungan révolusi. Naha bakal kabeneran upami urang ngobrol ngeunaan "revolusi" digital? Panginten, tapi pikeun ngadamel revolusi digital anjeun peryogi visi global sareng substrat budaya anu sigana teu acan aya. Teu aya politikus, anu mumble slogan boloho pikeun tujuan propaganda, teu aya dina nyiksikan badag populasi, unaccustomed kana nalar jeung rasa kritis, jeung aya teu komo dina nyiksikan badag tina RTD, maranéhanana jawab transisi digital, nu mindeng saukur wield kakuatan menyimpang tanpa boga gagasan slightest jalan mana. Marx jeung Engels, sobat dipercaya penari janggot urang, sabalikna naon bisa nyangka, éta filsuf kabebasan jeung teu sarua. Atawa rada, sarua, dina pintonan dunya maranéhanana, teu ngagambarkeun hiji tungtung, tapi sarana pikeun ngabebaskeun lalaki. Jalur kabur pikeun manusa, badarat lemes di tengah nutcracker akrobat, nyaéta emansipasi, pembebasan tina eksploitasi. Emansipasi anu dimeunangkeun, tepatna, ngaliwatan persamaan jeung kaadilan. Konsep ieu némpél kana sababaraha aspék nu patali jeung digitalisasi. Kahiji, garis rupa antara kabebasan jeung perbudakan. Dina hal ieu, kuring teu tiasa gagal ngingetkeun diskusi anu teu aya tungtungna sareng henteu aya gunana anu kuring parantos nyéépkeun, dina dasawarsa ka tukang, pikeun milih damel pinter. Sedengkeun massa, manajer, pagawe jeung serikat buruh, teu saurang ogé kaasup, tetep dina ningali gawé pinter salaku hak husus sarta dina ngalaksanakeun ukuran diskriminatif ngaliwatan rankings jeung pilih kasih, Kuring spoke ngeunaan sarua: digawé pinter pikeun sakabéh. Kusabab, sanggeus ngalaman eta, abdi terang sampurna ogé yén ngaliwatan ukuran egaliter on digawé pinter, pagawe tungtungna bakal bébas.
Bébas pikeun nyéépkeun waktos hirup anjeun kalayan cekap sareng wijaksana, henteu paduli kontrol dunungan, bari ngajaga produktivitas anu sami.
Aya seueur paradoks dina hal ieu. Éta mungkin bébas ngaliwatan digitization parsial sarta kawijakan anu gerak deui karya dina ayana, nyobian pikeun ngeureunkeun gaya nyetir budaya anu geus dipicu? Éta mungkin bébas lamun hiji bagian tina populasi pesenan dahareun comfortably seated dina sofa jeung bagian séjén rides dina tiis dina hujan? Naha tiasa bebas upami anu dieksploitasi henteu sadar kana kabebasan sareng dugi ka mikanyaah anu ngagarapan? Naha mungkin gratis upami alat (digital sareng sanés) produksi diatur ampir sacara éksklusif ku individu sareng ku kauntungan? Naha mungkin gratis upami bagian tina populasi henteu ngagaduhan kaahlian digital minimum pikeun ngaksés jasa? Naha mungkin gratis upami warga dianggap "komoditas", sapertos chip tawar, sareng diprofilkeun supados langkung ngartos naon jinis konsumen aranjeunna? Kuring ngarasa kuring bisa disebutkeun yen dina kaayaan ieu euweuh kabebasan (jeung teu aya malah sarua) sabab "formal" kabebasan digitalisasi collides jeung realitas "nyata". Dina kertas, warga digital sadayana sami, tapi henteu dina prakna. Aya anu gaduh sarana, kaahlian, kamungkinan sareng anu henteu gaduhna, aya anu ngagaduhan aksés kana jasa digital sareng anu henteu gaduhna, aya anu damel dina cara budak di perusahaan multinasional sareng anu sanés. mangpaatkeun karya maranéhanana ku compulsively meuli dihasilkeun di balik layar telepon sélulér, aya jalma anu boga sarana produksi jeung jalma anu ngahasilkeun nilai surplus ku digawé pikeun borjuis digital "anyar". Aspék panungtungan ieu recalls konsép konci sejen tina filsafat Marxist: kabutuhan jeung kapuasan na dina konteks nu nilik ngalawan hiji kelas pangawasa leutik, nu owns sarana produksi, sarta kelas proletarian badag nu owns angkatan kerja. Kabutuhan jeung kapuasan consequent keur untung saeutik kawas dahareun éta pikeun Erysittone, raja Thessaly mitologi Yunani, dikutuk ku Demeter ka lapar inexhaustible. Éta lapar anu, pikeun tuang, kapaksa anjeunna ngajual putrina di pasar. Jeung kabutuhan obsesip, digabungkeun jeung kapuasan, teu nanaon tapi nyieun dissatisfaction, boredom, unhappiness. Tapi luhureun sakabeh eta nyiptakeun pangabutuh anyar pikeun wareg, sakumaha dina tradisi best of pesimisme kosmis.
Dina petikan ieu aya kontradiksi pisan tina kawijakan ngeunaan digitalisasi: produksi teu kabebasan tapi kabutuhan sekundér anu puas ngaliwatan eksploitasi pagawe jeung sumber daya. Sareng dina garis ipis anu misahkeun kabutuhan primér sareng kabutuhan sekundér yén patarosan digital diucapkeun. Kusabab kabutuhan primér, maranéhanana materialisme naturalistik, cinta, sieun maot, jeung sieun alam, nu manusa geus projected kaluar tina dirina ku nyieun hiji dewa anu nyarupaan dirina, geus diganti ku kabutuhan sekunder, objék, nu. manusa geus projected kaluar tina dirina nyieun hiji dewa anyar jauh leuwih earthly jeung bahaya: téhnologi. Sareng daptar kalemahan dewa énggal ieu panjang pisan: mimitian ti sepuh anu direncanakeun tina alat-alat pikeun produksi kontinyu model anyar, anu, sadayana, dina kalolobaan kasus, ngalaksanakeun operasi anu sami sareng anu dilakukeun dina taun 90an: ngobrol. , email, browser, jsb. Urang ngaliwatan kaperluan konsumsi nu nyurung, ngainduksi ku pesen sagala rupa (Hideung Jumaah, Perdana, Iklan jeung iklan agrésif) nepi ka paradoks tina influencers, imam anyar konsumsi, anu, ngaliwatan tweet a, bisa maréntahkeun kasuksésan atawa gagalna hiji produk, paduli nilai pamakéan nyata na. Sarta kami anjog di butuh informasi sarta warta, ayeuna sagemblengna dipercayakeun ka jaringan sosial sarta platform dikelola ku individu. Kumaha ieu kabutuhan "digital" kaeusi? Marx bakal nyebutkeun yén di hiji sisi aya "masters" alat produksi digital - Google, Amazon, Facebook, Twitter, sarta multinasional di sagala rupa sektor ékonomi, sarta di sisi séjén pagawe, dieksploitasi. Di hiji sisi aya anu teu sabar, anu nungtut pangiriman pakét dina 24 jam, para accomplices of exploiters, sarta di sisi séjén ranté budak anu, ngaliwatan gawé, nyugemakeun pangabutuh sekundér ieu. Sarta di dieu sajarah, dipikaharti salaku perjuangan kelas jeung kateusaruaan, repeats sorangan. Salaku tragedi sareng salaku farce, dina waktos anu sami. Ningali jaman modéren ku panon Marx, kuring heran naha ieu leres-leres modél transformasi digital anu urang kedah perjuangkeun.
Sakuduna lain kauntungan kelas penguasa, anu ditujukeun ku dana PNRR, anu kedah ngabimbing digitalisasi, kedah kabébasan warga, ngalangkungan kasataraan universal sareng karaharjaan babarengan. Nagara-nagara, dina sadaya ieu, ngagaduhan peran anu penting sabab tanggung jawab pikeun palaksanaan kabijakan digital anu menyimpang sareng, langkung serius, aranjeunna tanggung jawab nyiptakeun divisi sareng proletariat digital énggal dimana warga individu beuki asing kana koléktifitas: teu cukup yén kawarganagaraan digital formal, nu ditulis dina kertas, valid pikeun sarerea. Kudu aya sarua nyata antara warga dina watesan jasa disadiakeun dina wewengkon, aksés ka data, kaahlian digital, mediasi antara kabutuhan nyata jeung kabutuhan superfluous. Perlu ngabendung individualisme anu disababkeun ku digitalisasi anu teu waras, atomisasi masarakat anu dilakukeun ku pamakean (sareng gumantungna) kana alat sareng téknologi digital, anu nyababkeun individu kana isolasi sareng mentingkeun diri. Nyaéta lepat tina struktur anu mangaruhan superstructure, Marx bakal nyebutkeun, nyita ku kahayang irrepressible mun klik, sanggeus sanggeus salah meuli leggings pink, ukuranana tambahan leutik, dina 99 cents, dina Amazon sarta sanggeus nempatkeun ngalepatkeun pikeun kasalahan dina. lalaki pangiriman goréng. Sarta anjeunna moal sagemblengna salah sabab urang geus diajar cara teuas yén struktur ékonomi masarakat kuat pangaruh superstructure, nyaeta seni, budaya, pulitik, kabiasaan sosial sarta leuwih umum, sajarah. Ieu naha urang kedah nyangka visi global ti makers kaputusan pulitik jeung teu puas ku rekrutmen "gagabah" sumberdaya unskilled bakal disadiakeun pikeun manajemén dana recovery. Unggal révolusi mawa parobihan, sareng parobihan éta ngan ukur tiasa didikte ku kasadaran. Cita-cita anu diusulkeun Marx dina risalahna tiasa atanapi henteu tiasa dibagikeun, kanyataanna tetep, sanaos hiperbolik sareng presentasi bubuka luhur, pamikiran éta, modél masarakat, murni sareng elegan sapertos tarian anu disampurnakeun. Kawas darwis turner whirling, almarhum Battiato bakal ngomong, on spines maranéhna pikeun sora anklets Kathakali urang.
