(Santa #Fizzarotti Selvaggi) Crocerossine d 'Italia Onlus Derneği'nin Bari bölümü tarafından düzenlenen “Akdeniz'in Akdeniz Denizleri” Konferansı sırasında, bir yansıma için dikkat çekmek istediğimiz değerli müdahaleler vardı. Aşağıda önerilen müdahale Prof. Filippo Maria Boscia, jinekolog ve AMCI Ulusal Başkanı
"Bu davet için teşekkür ederim, bu beni çok ağırladı ve beni ve hassas başkanlık görevine sahip olan tüm İtalyan Katolik Doktorlar Birliği'ni onurlandırdı. Harika bir projenin parçası olan yansıma ve bağlılık olarak "Merhamet ve misafirperverlik" olarak tanımlayacağım bu buluşmayı sizlerle paylaşmaktan gurur duyuyorum.
Bu toplantıda bizi tüm katılımcılar için yeni bir lenfeye çeviren ve bizi ayrıcalıklı bir düşünce alanına yerleştiren bu toplantıya katıldığımız için Associazione Crocerossine d'Italia onlus'un Bari bölümüne ve Sayın Ms. Bir insanlığın barış, entegrasyon, kabul, destek, dayanışma ve sübvansiyonunu ilgilendiren çağdaşlığımızın kilit meselelerini tartışmaya cüret ettin.
Hepiniz, hepinizin yardımı ile buradayız, birçoğunuz tüm destekçiler ve tanıkların barışı olmak, vicdanlarımızı sorgulamak, zihinlerimizi heyecanlandırmak, bilgeliği, bilgeliği kurtarmak ve her türlü olası ve gerekli mücadeleyi teşvik etmek için teşvik etmek için. Gerçekten doğru bir karşılaştırma yapmak için hırs.
Günümüzün nesiller arası ve çok kültürlü ilişkilerin toplumun tüm yönleriyle ilgilenmesi, göçün desteklediği, yaşamın köklü ve inandırıcı bir etik projesinde, genel olarak paylaşılması oldukça iddialı. Çocuklara baktığımızda, kültürler arası çocuklar, genellikle refakatsizdir, ancak her zaman ebeveynlerini ararlar, genellikle bulunmazlar! ve iki dünya üzerinde büyümeye çağırılan masum ruhların çabalarını desteklemek istediğimizde, o zaman daha fazla bağlılığımız bir görev ve kaçınılmaz hale gelir.
Gittikçe daha fazla sıklıkla bu çocuklar yabancı bir ülkede, birincil etkilerle radikal bir mesafe koyan bir yuvada, samimiyetten mahrum ve belki de bir terkedilme iklimine mahkum edilmiş bir yuvada doğuyorlar.
Yabancı çocukların, özellikle refakatsiz küçüklerin veya kargaşa içindekilerin, her zaman göçmenlerin çocuklarının yaşam koşulları, küreselleşmenin insanlar üzerindeki etkilerinin temel özelliğini temsil etmektedir. Doğrudan bir seçim yapmaksızın yabancı bir ülkeye göç ediyorlar ve ebeveynlerini her zaman takip etmiyorlardı, çok sık yalnız gönderildiler, zaten birçokları için ağır olan tehlikeli bir denizi geçmeye karşı korunmadan. Diğerleri her zaman ve her durumda yabancı bölgede doğar: seçim onlar tarafından değil yetişkinler tarafından yapılır!
Bugün bütün bu çocuklar hakkında konuşuyoruz, yani kültürlerarası çocuklar! Varlıkları "kaçınılmaz", "önlenemez".
Küçükler, çocuklar ve ergenler - en azından kağıt üzerinde - bir dizi hakla tanınırlar: sağlık, eğitim, ailede büyümek, anadilini konuşma, istikrarlı köklere sahip olma hakkı ve sadece biyolojik kökleri. Geldikleri zaman ve Avrupa'da doğmuş olsalar bile, hepsi sık sık kağıt hakları olan, resmi olan ve fiili olmayan "haklarıyla" kelimelerle tanınırlar.
İtalya ve Fransa'daki göçmenlerin çocukları üzerine yapılan son epidemiyolojik araştırmalar, hastaneye yatış oranlarının daha yüksek olduğunu ortaya koymaktadır; Okul öncesi ve okulla ilgili daha büyük zorluklar vurgulanmıştır ve her şeyden önce öğrenmede önemli bir dil yoksulluğundan ve çok daha fazlasından ayrılmamıştır (Moro 2001). Bu demektir ki bu çocuklar, bu çocuklar, bu kardeşlerimiz, göçmenlerin çocukları daha kırılgan, daha savunmasız. Savunmasızlığı, dezavantajlı ailelerden gelmelerine veya büyük sanayi şehirlerinin çevre ve genellikle marjinal mahallelerinde yaşadıkları gerçeğine bağlı değildir. Savunmasızlığı, "yargılanmayı bekleyen göçmenler" olmanın kendine özgü gerçeğine kadar izlenebilir. Savunmasızlığı, kültürlerarası bir durumu yaşamak gibi temel bir gerçekle bağlantılıdır. Ve bu, daha basit bir şekilde, kültürel sağlık türü iyi bilgilendirme kampanyalarının yeterli olmadığı, sağlık koşullarını iyileştirmek için sosyal hizmetlere ve sağlık hizmetlerine erişimin garantisinin olmadığı veya sadece onları iyi bir destek öğretmeni ile desteklemek için yeterli olamayacağı anlamına gelir. dil öğrenimini iyileştirmek ve okuryazarlık süreçlerini teşvik etmek. Çok daha fazlasına ihtiyaç var çünkü sunduğumuz şeyler kesinlikle onların sorunlarını çözmüyor. Resmi haklar ile asli haklar arasındaki ilişkinin özü buradadır! Onlara göre, destek eylemlerinin kendine özgü özelliği, yaşamlarının her zaman iyi bir şekilde bütünleştirilmesi ve korunması gerektiği gibi, yalnızca geldikleri ülkeye sosyal entegrasyon ve / veya dahil edilmenin az çok başarılı sonuçlarına atıfta bulunulamaz. iki kültür arasında yer almalarına rağmen. Her şeyden önce, yabancı çocukları bu terimlerle işaretleyen ilk çocukluk deneyimleri olduğu unutulmamalıdır. Bu varsayım, kendileriyle olan ilişkilerinde herhangi birinin, ebeveynlerin veya eğitimcilerin, gönüllülerin veya diğer operatörlerin, bazen kültürel bir referans ufkuna, kültürlerarası bir ufka gerçekten aracılık etmek için, farklı bir kasıt derecesine sahip olsalar bile her zaman ulaşılabilir olması gerektiğini iddia etmektedir. bu ufuk çelişkili olabilir. Varsa ebeveynler de dahil olmak üzere tüm yakınlık çalışanları asla kenarda olmamalıdır. Tersine, genellikle yalnızlığın olduğu görülür çünkü ideal olarak mesafelerin alınması ve bunlara saygı duyulması çoğu zaman gereklidir.
Öte yandan, "sürgünde büyümek bir zorluktur, çünkü aynı zamanda çok fazla müdahaleci olduğu için" sosyal konum, sosyo-ekonomik durum, kabul politikaları, dini bağlantılar, farklı etnik ve kültürel profiller, Ev sahibi toplumun kökeni toplum, kendine özgü antropolojik özellikler: Bunların hepsi, sosyo-çevresel, psikolojik-duygusal ve psikososyal eylemleri etkileyebilecek ve belirleyebilecek spesifik koordinatlardır ”.
Evet, sürgünde büyümek bir meydan okumadır. Göçmen çocukları olmak ya da herhangi bir yerde göçmen olmak aslında kritik, karmaşık ve aynı zamanda maceralı bir olaydır ve bugün modern toplumlarımızın geleceğini işaret etmektedir ”(Moro 2001: 3). Moro hoş karşılayanların amacını şöyle açıklıyor: Göçmen çocukların veya ergenlerin veya onların çocuklarının eşlik edip etmemelerine izin verme “Dokumacılar her zaman iki uzak dünyayı yerel olarak onarmak için çalışıyor ve dahası ani bir durma ile ayrılmışlar. Yırtık, hayatta kalanları ölülerle birleştiren dramatik kırılmanın, batanların batıklarının, gerçek insan felaketlerinin yasta olmasıyla ilgili olarak daha da keskinleşti.
Genellikle doğumdan itibaren ortaya çıkan diğer kırılganlık faktörleri, ev sahibi topluluğun ve mevcut yapıların, eğitim kurumlarının ve okulların karşılayamadığı zor sosyalleşme süreçleri tarafından ağırlaştırılır. Yaralar genellikle tedavi edilmekten çok işaretlenir ve "kroniktir".
Bazı noktaları vurgulamak isterim:
- örneğin, annenin zorlukla yaşadığı bir hamilelik, yalnızlık, akran grubu ile paylaşılmaması, örneğin sosyal paylaşımların olmaması, örneğin diğer kadınlarla;
- sık sık maternal düşüncelerin yorumlanmasında korku, ıstırap ve güvensizlikle ilgili hoş olmayan duyumlar kaydederiz;
- kesinlikle anne farklıdır!
- anne özgün özelliklerini yitirebilir, kendisini çocuğa karıştırabilir, duyusal repertuar ve çocuğun nöro-psişik baskısının oluşumunu pozitif olarak şartlandırabilen dünyanın sakin ve güzel sürekli değişen algılarını iletemez. .
Bunlar çoğu durumda göçmenlerin çocuğunun “rehbersiz bir konu” olmasının sebeplerinden bazıları.
Hepimiz, ülkelerinin kültürleriyle varış ülkelerinin kültürleri arasında maksimum bütünleşmeyi sağlamak için günlük ve düzenli bir değişim ve kültürel iletişim eylemine çağrılıyoruz. “Tanıdık” olarak adlandırılan bu entegrasyon, her sosyo-kültürel hibridizasyonu anlaşılır, anlaşılır ve olumlu kılmaktadır. Çocuklar, iki ayrı dünyayı yerel olarak onarmak için çağrılan ana aktörlerdir: Bu çocuklar iki dünyayı birbirine bağlamalıdır: Birinin diğerinin yararına ihanet etmekten kaçınması gerekir. Kültürlerarasılık riskinin yanı sıra, meydan okuma da tam olarak bir bütünün yeniden inşası zorunda! Küçük ve düzensiz parçalardan başlayarak, farklılıkları ve farklılıkları fırsata dönüştürebilen yeni bir metabolizma yeniden inşa edilmelidir. Çok ağır bir iş, genellikle çok zor, ama mümkün.
Bunlar, yeni ve farklı bir politik ve kültürel duyarlılık gerektiren güçlü, geri dönüşü olmayan ve durdurulamayan değişikliklerdir: çokkültürlülük post-modernitemizin yeni etik zorluğudur ve bizi, olgunun gerçek boyutunu, kültürel kimlik gibi terimlerin anlamı üzerinde düşünmeye ve denemeye zorlar. "Kimlik", bugün "ait" anlamını ve doğasını, yabancı ve farklı güven verici klişeleri hakkında. Çeşitliliğe meşruiyeti reddetmek, bir kirpi olarak kapatmak, engelleri kaldırmak kısa görüşlü ve kaybedilmiş bir stratejidir: kısa görüşlü çünkü aramızda yaşayan yabancıların aramızdaki farklılıkları ve farklılıkları vurgulamamıza ve aydınlatmaya yardımcı olduğunu görmüyor; kaybeden, çünkü Baumann'ın dediği gibi (2002), ayırt eden ve ayıran şeylerden ziyade birleştiren ve birleştiren şeylerden daha fazlasını besleyen “kültürel yakınsamalar” gerçek. Yakınsama süreçlerinin hiçbir zaman durmaması gerekir, böylece şiddetin ve nefretin sınırsız kültürel çatlakları ve sınırlayıcıları yaratmak için değil, kültürel çatışmanın olaylardaki çatışmayı kapsamasını önlemek için, entegrasyon politikalarını teşvik etmek için çok da fazla değil Her şeyden önce, farklı bir toplumsal kültürü teşvik etme ve çeşitliliği arttırırken ve tanınırken yakınsamaları tespit eden yeni bir vatandaşlık uygulama politikaları gibi, sınıfın ('yoksulların savaşına yol açmanın sonucu olarak); Hem yerliler hem de yabancılar için paylaşılan ve saygı duyulan normlar ve değerler konusunda güçlü ve bağlayıcı.
Örneğin, evlerimizde bakım ilişkilerinde devrim yaratan “küresel bakım pazarının” yeni kahramanları “dadılar, ev işçileri ve bakıcılar” hakkında düşünün. Ve eylemde, perspektif olarak, hayatımızı düşündüğümüzden ya da korktuğumuzdan çok daha derinden ve yaygın olarak etkileyecek karstik bir nehir.
Bu "ulus-ötesi aileleri" kabul etmeye ve entegre etmeye alışmamız gerekiyor.
Milletlerinde bırakılan başkalarının çocuklarını ilgilendiren diğer durumlarla bağlantılı birçok duygusal, duygusal ve psikolojik travmaya da dikkat etmek gerekiyor. Anneler ve babalar küçük düşürücü işler için yabancı bir topraktayken, çocuklarını çalıştırmak için kullanılan silahlar hala kundak giysili olsalar bile yetimlerdir.
Sadece konut koşullarını ilgilendirmeyen spesifik durumlara atıfta bulunuyorum. Birçoğu, iki ait olma birimi arasında bölünmüş olan kadınlardır: içinde yaşadıkları ve kalanlar. Birçoğu, burada bizimle birlikte gelen yabancı ülkelerden, hatta bakım hizmetleri sektöründe (çocuklar ve yaşlılar) uzakta olan, çocuklarını evde bırakan, çoğu zaman kocalarına, akrabalarına veya "tattıklarına" bırakılan annelerin neo-gerçekleridir. yerel: "nostaljinin çocukları" olan çocuklar (Favaro, Colombo 1993).
Tartışmalı bir şekilde, Batılı kadınların kendi özgürlüklerini bakım çalışmalarından ve kendilerini tamamen mesleğe adama fırsatına, yoksulluk ve öfkeden kurtulmaya çalışan göçmen kadınlara borçlu oldukları söyleniyor. "Batı toplumumuzda bakım, bakım, gittikçe daha az ve gittikçe daha fazla ihtiyaç duyulan bir kaynak. Ve böylece kendimize sorarız ve kaç göçmen girip hoş gelmemize izin veriyor ve sormaya devam ederken, hala sadece “silahların” çalışmasını ve insanlarla çalışmamasını beklerken, gerçekte hayatlarımız sadece başkalarının hayatlarıyla daha sık ve daha sık karşılaşmıyor. ", Ama gittikçe daha fazla sıklıkla" başkalarının hayatlarının "parçalarını ve parçalarını içeriyorlar.
Samimi, ilişkisel yürekten başlayan, nesiller arasındaki dayanışma ve karşılıklılık bağlarından başlayıp, zayıf engeller ve sınırlar oluşturmak için iletişimde kopmalar ve boşluklar açmaya giden pozitif bir birleşme ve kirlenme çalışması var. Kadınları, erkekleri, çocukları ve yetişkinleri göç yollarına sokan sadece küresel üretim ve ticaret pazarı değil aynı zamanda farklı ülkeler arasındaki ilişkileri ve ilişkileri değiştiren küresel bakım pazarıdır.
Ne yapabilirsin
Öncelikle göç özgürlüğü ile ilgili sorunları görmeyi ve yorumlamayı öğrenmeliyiz. Kırılganlıkta sunulan ve ilişkilerin derinliğini ve zenginliğini etkin bir şekilde yeniden oluşturmamızı ya da birlikte yürüyecek araçları önermemizi sağlayacak bazı ideal araçları aramalıyız: Bu, yaşadığımız dönemin ontolojisidir.
İkinci yön, eğitimdir, ki bu iyiye göre daima özgürlüklerin güçlendirilmesi olmalıdır. Eğitim, kendimizde çözmemiz gereken somut durumları enkarne etmeye yardım eder.
Diğer yandan, varoluş dinamiklerini elle yönlendiren bir rehberdir.
Eğitimcinin çalışması şu şekildedir: Kendimiz ve diğeri için, çocuklarımız veya başkalarının çocukları için, ancak kendi yollarını kaybetmeme hakkına sahip olan ikna edici bir idealin nasıl yaşayacağını bilmek.
İnsan iyi, aynı zamanda güzellik için çalışmaya karar vermelidir. İyi ve güzel, kesinlikle diğer tüm alternatiflere göre en çekici güçlerdir.
Kendimizi bu anlamda ikna edemezsek, sadece dindar yanılsamalar için çalışacağız, belki uygun olarak kabul edilebilecek, ancak iyiliğin hedeflerini desteklemeyen ve bizi köleleştiren şeyler bırakırken, çılgın bir toplum bizim en iyi tarafımızı yutmaya başladığında insanlık.
Eğitim yolları sadece ebeveynlere atfedilebilir değil, aynı zamanda önceden paketlenmiş ve motive edilmemiş atıklarda ve ahlaksız olarak kendilerini ideolojik olarak kapatmadan idealleri, paylaşım alanlarını önermek zorunda olan bütün toplumdur.
Böyle bir reddetme, gerçek şiddet ve gücün kötüye kullanılmasıdır.
Örtülü ilişkilere ihtiyacımız yok, samimi ilişkilere ihtiyacımız var! "
Minnettarlığımız, büyük insanlığa olan bilimsel bağlılığından dolayı Profesör Filippo Maria Boscia'ya gidiyor.