(Massimo Montinari tarafından) Cadı avı, 1327'de Papa XXII. John'un Bull "Süper illius spekulası" ile açıldı - Engizisyon aracılığıyla büyücülüğe karşı mücadeleye evrensel geçerlilik kazandırdı - ancak 1484'te Papa Innocent VIII ile daha acımasız hale geldi. , sorgulayıcılar tarafından kullanılmak üzere cadılara karşı en güvenilir el kitabı olan Malleus maleficarum'u hazırlatan. Diana'nın dinine karşılık gelen bu büyücülük, İtalya'daki ilk tarihi cadı duruşmalarından biri, 26 Mayıs 1390'da kazığa mahkum edilen Sibillia Zanni'ye karşı yapılan ve iki ay sonra Pierina de 'Bugatis tarafından onaylanmış gibi görünüyor. "Diana oyunu" na katıldığını itiraf etti. Aynısı cadılar, büyücüler ve cehennem ruhlarından oluşan, daha çok "Şabat" olarak bilinen ve orjiyastik ayinlerin kutlandığı bir alayı tasvir ediyordu. Ceza, Milano'da Broletto Nuovo'da yapıldı. Her iki kadın da Perşembe günleri, "Oyunun Leydisi" (Diana veya Herodias) olarak bilinen, keçi ayaklarını, büstünü ve yüzünü gösteren bir rahibe tarafından yönetilen gece toplantılarından (sebtler) bahsetti. geleceği gördü ve büyülü sanata başladı. "Oyunun Leydi" aynı zamanda hayvanları hayata döndürme gücüne de sahip olacaktı. Pratikte bu bir "Diana-şaman" olurdu. "Şabat" da toplantılar ziyafete dönüştü ve bazen toplu seks yapılıyordu.
Ancak Milan, 16 Eylül 1385'te cadı avının ilk kurbanını, bir "büyücü", büyük bir kalabalığın önünde, "büyücü izleyici, iblis büyücü, sapkın bir övgü adamı olmakla suçlanan Gaspare Grassi da Valenza'yı gördü ve "saptırılmış sapkınlık relapso".
Şabat, büyülü uygulamaların, şeytani seks partilerinin ve küfürlü ayinlerin yapıldığı şeytanın varlığında cadılar toplantısı olurdu. Günümüzde Şabat terimi ile neo-büyücülük ve neo-paganizmin modern dinleri, inananlarının eski tanrıların onuruna geleneksel törenleri kutlamak için bir araya geldiği bir günü göstermektedir.
Adı, İbranice Şabat teriminden türemiştir ve genellikle gizli ve şiddetli ayinleri tüketmekle suçlanan Mozaik dinine (Musa'nın dini) karşı Orta Çağ'ın başlarından beri Avrupa'da yaygın olan önyargıları ifade eder. Şabat aynı zamanda "sinagog" ve "dolandırıcılık" olarak da adlandırıldı.
Şabat, esas olarak Cumartesi günü ve daha kesin olarak Cumartesi ile Pazar arasındaki gece gerçekleşir, ancak günümüzde "sıradan" (haftalık) ve "ekümenik" Şabatlar arasında ayrım yapabilmemiz için tüm araştırmacılar günler konusunda hemfikir değildir. "(Üç ayda bir veya üç ayda bir). Bir düzine katılan cadıdan birkaç bine kadar değişen katılımcı sayısı da tartışılıyor.
Martin Delrio şöyle yazdı:… “Cadılar önceden kurulmuş bir yere bir hayvanın sırtında, bir sopanın, bir bankın, bir tencerenin veya bir süpürgenin üzerinden uçarak gelir; bazen bir darağacı ile yazdığı gibi. Uçuştan önce cadılar, havada asılı durmalarına ve bazen de canavar yaratıklar veya hayvanlar olmalarına izin veren bebek yağı veya diğer sihirli merhemlerle kendilerini demirlemeye alışkındır ". Flaman teolog, üçgene gitmenin dört farklı yolu olduğuna inanıyordu: saf ve basit hayal gücü, yaya yolculuğu, şeytani uçuş ve cadılar tarafından bilinmeyen dördüncü bir yol.
... "Toplantı yerine vardıklarında cadılar, kötü şöhretli oskulum (utanç verici öpücük) ve bazen sol ayakta veya cinsel organlarda bir öpücükle selamlaştıkları şeyleri bekliyorlar ve siyah mum ve çocuk göbekleri buluyorlar. Şabat genellikle bir kavşakta, bir mezarlıkta, bir darağacının altında, ancak daha sık bir dağın tepesi (Tonale, Blocksberg) veya bir açıklık (Benevento Ceviz); bazen cadılar bir uçurumda bile toplandılar. Şeytan bir abanoz tahtında oturuyor ve neredeyse her zaman korkunç özelliklere sahip, yarı insan yarı keçi, boynuzlarla donatılmış, hatta bazen kuşların pençeleriyle bile var ".
… “Ziyafete başlamadan önce, Şeytan yeni takipçileri karşılıyor ve onların apostasy uygulamalarını sağlıyor. Ayin, Hıristiyan dinini reddetmeyi ve kitle, küfür veya haç, ev sahibi veya diğer kutsal nesneler üzerinde çiğneme gibi hain eylemleri gerçekleştirmeyi içerir. Eucharist ile alay etmek için cadılar, iki tür altında cemaati taklit etmek için deri parçaları ve mide bulandırıcı içecekler verilir. Bazı durumlarda kıyamet töreni, elini 'gizli yazılar' ile dolu gizemli bir kitap üzerine koyarak şeytana sadakat yemini içerir. Sonra hayranlık ayini izler: cadılar, avuç içi aşağı bakacak şekilde ellerini arkalarından gergin tutarak Şeytan'ın önünde diz çökerler. Başka bir Şabat ayini, şeytanın kendi takipçilerinin bedenine bir işaret yapıştırması, şeytani inançta bir çeşit yeni vaftiz edilmesinden ibarettir. Büyücülük denemeleri sırasında, bu marka araştırmacılar tarafından sabırla arandı ve genel olarak, sanıkların gövdelerinde pimlerle yapılan delinmelere karşı duyarsız bir parça tarafından tanımlandılar….
... Sonra şeytan seks partisine başlar ve konuklar cinsiyet ve akrabalık ayrımı yapmadan birbirleriyle çiftleşirler. Yine ana kaynaklara göre, bu ilişkiler sırasında cinsel zevk yoktur, şeytani coitus özellikle kanlı ve yıkıcı ve şeytanın tohumu buz kadar soğuk olurdu ".
Fakat şeytani orgy'nin, ilk versiyonda tarif edilenlerden çok farklı başka açıklamaları var; Fransız müfettiş Pierre de Lancre tarafından tableau de INCONSTANCE DES MAUVAIS ANGES ET DEMONS (1612) incelemesinde bildirilenler en geçerli ve gerçeğe karşılık gelebilir. De Lancre, Fransız Pireneleri'nde Labourd'da bir cadı avcısıydı ve kitabında Sabbath'ı olağanüstü karnaval zevklerinin bir yeri olarak tanımlayan iki genç cadı Jeanne Dibasson ve Marie de la Ralde'yi sundu.
Kitap şöyle diyor: “Alemden sonra, vaftiz edilmemiş çocuklardan, asılmış etten veya etli yiyeceklerden gelen etin varlığı ile karakterize edilen, ancak her zaman bir tada sahip olmayan ziyafet başlıyor; yutulan yiyecekler, diğer şeylerin yanı sıra, yemeğin sonunda sihirli bir şekilde yenilenir. Ziyafetin ardından sert müzik ve obsesif ritim eşliğinde dans ve şarkı söyleniyor. Dans bir çemberi tanımlayarak devam eder ve katılımcılar arka arkaya dans ederler, böylece birbirlerine bakamazlar. Sebt gününün sonunda (gece yarısında veya herhangi bir durumda horozun ötüşünde meydana gelir) şeytan, sihirli iksir ve tozları dağıtır ve evlerine döndüklerinde kötülük yapmalarına izin vermek için katılımcılara doğaüstü güçler verir ".
Başka bir versiyon, Sabbath'ta yanan bir mum tutan şeytana verilen son küfürden sonra ateş yakacağı ve küllerinin toplanacağı Jean Bodin (Angers, 1529 - Laon, 1596 Fransız filozof ve hukukçu). cadılar tarafından onları kötü büyülerinde kullanmak için.
Ancak sonraki yüzyıllarda, Katolik Kilisesi'nin ve çeşitli liberal hareketlerin az ya da çok hakim rolü nedeniyle, 1749'da Girolamo Tartarotti, Lammie Gece Kongresi Antlaşması'nı yayınlayarak, daha fakir ve daha ileri düzeyde sosyal sınıflar. 1862'de tarihçi Jules Michelet, adil bir difüzyonu olan ve dolaylı da olsa, yirminci yüzyılda büyücülüğün neo-pagan yeniden keşfedilmesine izin veren bir kitap olan The Witch'i yayınladı.
Michelet'in Şabat günlerinde insanlar, günün kaygılarının ve emekçilerinin insanları unutturduğuna dair kardeşlik duygusu buldular; törende genç bir kadının kutlandığı ahşap bir heykel biçiminde bulunan, yediler, dans ettiler, din adamlarını ve soyluları lanetlediler, Tanrı'yı reddetti ve şeytana saygı gösterdiler.
Yirminci yüzyılın başlarında, Mısırbilimci ve antropolog Margaret Murray, cadılığın Avrupa kıtasının antik pagan dini olduğu en azından on yedinci yüzyıla kadar sürdüğü Batı Avrupa'daki Cadılar kitabında kendi hipotezini ortaya koydu. Ancak Margaret Murray'in kabul edilebilir bir tarih yazımı araştırma yöntemiyle desteklenmeyen tezi, kaynaklarının daha yakından incelenmesinden sonra çoğu bilim adamı tarafından son yıllarda reddedildi. Ancak bu tez tarihçi Carlo Ginzburg tarafından desteklenmiştir (Turin, 15 Nisan 1939 İtalyan tarihçisi, denemeci ve akademik). Ginzburg'a göre, yargılanan cadılar kesinlikle eski bir dinin ayinlerini uygulamadılar; bununla birlikte, onların ifadelerinde, soruşturmacılar tarafından kendilerine önerilen büyülü-şeytani fikirlerin çekirdeğine ek olarak, Şabat'ın bir şaman ritüeli olarak yapılandırılacağı uzak dönemlere dayanan bir mitolojik bilgi kalıntısı bulmak mümkün olacaktır.
Büyücülüğün kökleri putperest dinlerde bulunur. Bu bağlantı, büyücülükle suçlanan şifacılar olarak nitelendirdiği Friuli XVI.Yüzyıl "benandanti" araştırmasında Carlo Ginzburg tarafından vurgulandı. Hala amniyotik kesede (hayırlı işaret olarak kabul edilir) cadılarla savaşma gücü ile sarılmış olan "gömlekle" doğan benandanti'ye atfedilen yerel popüler inançlar. Amniyotik "gömleğin" yaralardan korunma gücüne ve cadılara ve tarlaların doğurganlığını tehdit eden diğer şeytani yaratıklara karşı ruh gibi vücuttan çıkma yeteneğine sahip olduğuna inanılıyordu.
Benandanti, cadılara karşı rezene dalları ile silahlandırıldı ve bunun yerine sorgum sazlarıyla silahlı büyücülerle savaştı. Benandanti kazanırsa, hasat elverişli olurdu, aksi halde perişan olurdu.
Benandanti'deki inançlar bir "cenaze" teli (gece alayı yapan ve ölülerle konuşan benandanti) (genellikle yardımsever erkekler için ayrılmış tarlaların doğurganlığı için kendinden geçmiş savaşlar) olarak ayrıldı. aktiviteler çoğunlukla benandanti kadınları) ve bir "terapötik" iplikçik (hastalıkları ve yaraları tedavi eden, cadıların yıkıcı şeytani büyüsüne karşı olumlu ve faydalı büyü uygulayan benandanti). Köyleri ve tarlaları cadılardan koruyan antlaşmaların üyeleriydiler. Ancak yine de Engizisyon tarafından, şamanların uygulamalarını hatırlayan ayinleri için zulüm gördüler: bir transa girdiler ve bedenlerini hayvan olmak ve kötü güçler olarak anlaşılan cadılara ve büyücülere karşı bir savaşa katılmalarını söylediler. Referanslarının çoğu Hıristiyanlardı: dini senkretizmin bir örneği, yani pagan uygulamaları ve Hıristiyanlığın bir karışımı.