ڈیجیٹل ثقافت ، نئی مہارت اور پرانی نااہلی

(الیسیندرو کیپزولی کے ذریعہ) پیرافاسنگ ایڈیسن کے بارے میں ، یہ کہا جاسکتا ہے کہ ڈیجیٹل تبدیلی کے متعلق گفتگو میں 99٪ گھٹیا اور 1٪ مواد ہوتا ہے۔ لفظ فوفا غالبا the مذکر اسم 'ففگنو' سے ماخوذ ہے ، جو ٹسکنی میں ایک سکین کے دھاگوں میں الجھنے کی نشاندہی کرنے کے لئے استعمال ہوا ہے۔ یہ شبیہہ بہت نمائندہ ہے اور اس مضمون کے مندرجات کا بالکل خلاصہ پیش کرتی ہے ، جس میں ڈیجیٹل تبدیلی کی بے تکلف کہانی پر روشنی ڈالنے کا اندازہ ہے۔ ڈیجیٹل کریپ ایک وسیع موضوعاتی علاقہ پر محیط ہے ، جس میں اوپن ڈیٹا سے لے کر نیچے تک اور نیچے تک منطقیں شامل ہیں ، جس میں کوئی بھی تضاد کے بغیر کچھ بھی کہنے کا متحمل ہوسکتا ہے۔ دلیل کے ل To یہ ضروری ہے کہ کسی ایسے شخص سے مقابلہ کیا جا who جو اس موضوع کو اچھی طرح جانتا ہو اور کچھ موضوعات کے گہرائی سے متعلق علم کی ضرورت ہوتی ہے ، اس بار ایڈیسن کا قول مناسب ہے ، 99٪ پسینے اور 1٪ الہام۔ بدقسمتی سے ، جو لوگ پسینے ، مطالعہ اور الہام کی تلاش میں مصروف ہیں وہ عام طور پر سیاسی فیصلہ ساز نہیں ہوتے ہیں ، کیریئر نہیں بناتے ہیں اور کسی سائنسی کمیٹی کا حصہ نہیں ہوتے ہیں۔ درحقیقت ، اکثر اوقات وہ کسی بھی مباحثے کی میز سے عین مطابق خارج ہوجاتا ہے کیونکہ ، اس کی مخالفت کرتے ہوئے وہ ناراض ہوتا ہے۔

دوسری طرف ، ڈیجیٹل گندگی کا وسیع موضوعاتی علاقہ ناتجربہ کاروں اور کیریئر کے ماہرین کو وہم دیتا ہے کہ وہ یہاں اور وہاں کچھ مضامین پڑھ کر ایک انتہائی پیچیدہ رجحان کو پوری طرح سے سمجھنے کے قابل ہوجاتا ہے۔ تیز طرز کے ساتھ بات کرنا عملی اور موثر ہے: عملی کیونکہ کوئی بھی یہ کرسکتا ہے ، مؤثر کیونکہ یہ آپ کو تیزی سے اور بہت زیادہ کوششوں کے بغیر مرئیت یا کیریئر کی پیشرفت حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ نام نہاد توڑ پھوڑ ، ایک اچھی جدلیاتی قابلیت ، ایک اچھا مرحلہ کافی ہے اور ٹاسک فورس کو یقین دلایا جاتا ہے۔ ڈیجیٹل تبدیلی پر ایک ٹاسک فورس کا حصہ بننا ، لیکن نہ صرف ، یہ ایک خفیہ تجربہ ہے ، لامحدود صبر اور نیکی کا امتحان ہے ، خود پر قابو پالنے اور مستقل نظم و ضبط کی آزمائش ہے ، تاکہ کھلے عام اختلاف رائے کا اظہار نہ کیا جاسکے اور بات چیت کرنے والوں کو سیٹ کے ساتھ ملوث کیا جائے۔ مسکراہٹیں۔ ٹاسک فورسز کا نگہداشت "ملاقات" ہے ، مقصد ایک بار ، دس ، ایک سو ، ہزار بار ملنا اور بات کرنا ، بات کرنا ، بات کرنا ہے۔ مسئلہ یہ ہے کہ ہر میٹنگ دوسرے کی فوٹو کاپی کی طرح دکھائی دیتی ہے: دس منٹ کے بعد ، آپ ایک ایسی نارویج لوپ میں داخل ہوتے ہیں جس میں تجریدی تصورات ، ذاتی آراء ، کائناتی رشتہ داری اور بعض اوقات ایسے لاپرواہ جملے جیسے "اگر میں مجھے… "کا امکان ہوگا۔

یہ انہی مواقع پر ہے کہ گھٹیا ماہرین ڈیجیٹل مہارت ، ڈیجیٹل ڈویژن ، مشین لرننگ ، بلاکچین ، مصنوعی ذہانت کے بارے میں بات کرتے ہیں اور ان پر عمل درآمد کرتے ہیں ، الفاظ میں ، تنظیم نو ، تکنیکی انتخاب اور سائنس فکشن اقدامات جس کا مقصد کسی بھی صورتحال کو حل کرنا ہے ، جس میں پرانے پرانے مسئلے شامل ہیں۔ شٹر پر جرگ کی. اس پر اعتراض کیا جاسکتا ہے کہ خیال اور عمل کے درمیان فرق ، لہذا براسینس کو عزیز ، صرف گوریلوں سے متعلق امور کی طرف اشارہ نہیں کرتا ہے ، کیونکہ ایک چیز کھانا پکانے کے بارے میں بات کرنا ہے ، ایک اور چیز چولہے کے سامنے رہنا ہے۔ اعتراض قبول کر لیا گیا۔ لہذا ، ڈیجیٹل تبدیلی کو مؤثر طریقے سے نافذ کرنے کے طریقہ کار کے بارے میں واضح نصیحت کرنے کے لئے واضح طور پر پیش کیا جاسکتا ہے ، جس کے بارے میں میں اوپر ، یا اوپر والے منطق کے بارے میں سوال کرنے کی بجائے ، بیوقوف سے بچنا ، دور سے ہی آغاز کرنا اور تاریخ اور عدم منطق پر منحصر رہنا پسند کرتا ہوں کسان 70 کی دہائی یاد ہے؟ عصر حاضر کی تاریخ کا یہ ایک گنجان اور پیچیدہ دور تھا۔ ان برسوں میں حقوق اور مساوات کے حوالے سے ایک ناقابل فہم چھلانگ لگائی گئی تھی۔ یہ ایک حقیقی انقلاب تھا ، جو مارسیلیسی کے ذریعہ نہیں ، بلکہ ناانصافیوں اور میٹرو پولیٹن ہندوستانیوں کے خلاف چلائے جانے والے انجنوں کی کہانیوں کے ذریعہ ، اڑسٹھ سالہ ، اپنے نظریات اور دیوتاؤں کے لاتعداد سلسلے کے ساتھ مل کر ناکام ہو گیا ، سرمایہ داری کے دیوتا سے لے کر اب تک صارفیت کا خدا

جن موضوعات کے بارے میں ہم نے بات کی وہ وہ تھے: نظریات ، مختلف لوگوں کے حقوق ، اقلیتوں کا احترام اور عالمی اقدار۔ اس کی ہر جگہ ، موسیقی ، ادب ، سلاخوں ، اسکولوں ، چوکوں اور خبروں پر بھی بات کی جاتی تھی۔ پورا اٹلی ایک داستان میں ڈوبا ہوا تھا جس نے برادری کی سوچ کو خاص طور پر متاثر کیا ، خاص طور پر ان لوگوں کی جن کے پاس تنقیدی احساس کم تھا۔ مردوں اور عورتوں کے مابین اختلافات کو ختم کرنے ، مل کر لڑنے اور مساوات کی بحالی کی مرضی تھی۔ طبقاتی جدوجہد روزمرہ کی روٹی تھی اور "معاشرتی تقسیم" کو الفاظ میں نہیں بھرا گیا ، بلکہ گلیوں میں ، ہر طرح کے اقدامات کے ذریعے ، جس میں متشدد اور قابل اعتراض تھے۔ مختصرا a ، ایک اجتماعی شعور تھا ، جس نے تضادات سے بھر پور ہونے کے باوجود ، انسانیت کو کچھ اور انسان میں تبدیل کرنے کے قابل ہونے کا وہم بخشا۔ پھر کیا ہوا؟ یہ ہوا کہ روز مرہ کی روٹی ، وہ نظریات جن کو ادیبوں ، شاعروں ، کارکنوں اور دیگر لوگوں نے بہت پسند کیا ، آہستہ آہستہ فضول اقدار نے ان کی جگہ لے لی۔ اس دلیل سے یہ استدلال کیا جاسکتا ہے کہ یہاں تک کہ "انتہائی اعلی" نظریات کو بھی دہشت گردی کی گھناؤنی کارروائیوں کے بہانے کے طور پر لیا گیا ہے۔ اعتراض قبول کر لیا گیا۔ تاہم ، مسئلہ یہ ہے کہ مشترکہ شعور کی ایک مخصوص قسم کی جگہ سطحی اور مضحکہ خیز بنا دی گئی ہے ، جس کی وجہ سے لوگوں کو جھوٹے عقائد کو کھانا کھلانا کرنے کی عادت پڑ گئی ہے ، گویا وہاں واقعتا ones ان کو اس بات پر قائل کرنے کی بات کی گئی ہے کہ وہ زندہ رہنے کے لئے ان کی ضرورت ہے۔ غم و غلاظت ، کاہلی ، بھلائی کے ان ٹکڑوں کو مختلف لوگوں نے فتح کیا ، جنہوں نے تھوڑی دیر کے لئے کم فرق محسوس کیا ، اور سب سے بڑھ کر یہ کہ آگے کی سڑک کے وسیع نقطہ نظر کی کمی نے باقی کام کیا: ہم نے برادری کو بتانا چھوڑ دیا ، اسی کے ساتھ بیانیہ ، اس معاشرے کو ایک خاص راستہ بنانا پڑا۔ اس طرح ، جیسا کہ اکثر ہوتا ہے ، خاموشی نے دنیا کے نقطہ نظر اور نقطہ نظر کو تبدیل کرنے اور تنوع کو ایک منفی قدر ، غریب اور غربت کو نہیں ، ایک مسئلہ سمجھنے پر ، اجتماعی شریک (نہیں) سائنس کے ساتھ مل کر نظریات کا احاطہ کیا ہے۔ مظلوم ، جابر نہیں ، خطرہ ہے۔ مہلک غلطی بنیادی طور پر ایک تھی: ثقافت کی تباہی۔ اور ڈیجیٹل تبدیلی کا ان سب کے ساتھ کیا تعلق ہے؟ اس کا اس سے کچھ لینا دینا ہے کیونکہ مارکس نے استدلال کیا کہ تاریخ خود کو دو بار دہراتی ہے۔

پچھلے بیس سالوں میں ہم بے بس تماشائیوں کی آڑ میں بہت سارے معاملات میں ، غیر متزلزل معاشی و معاشی انقلاب میں ڈوبے ہوئے ہیں یا ، جس میں داستان کا دھاگہ تکنیکی ارتقاء کے ساتھ مل کر جال بنا ہوا ہے۔ ان کانفرنسوں میں ، جن میں میں ممکنہ طور پر کم سے کم غیرمستحکم طریقے سے حصہ لینے کی کوشش کرتا ہوں ، میں اکثر اپنے آپ سے یہ بحث کرتا ہوں کہ لنک اس تبدیلی کا غیر متنازعہ کردار ہے۔ آج کے دن کو کیا سمجھا جاتا ہے ، اور جس کی ہماری زبان میں روابط کا مطلب ہے ، اس نے معاشرے ، تعلقات ، خریداری اور گفتگو کا طریقہ ، معلومات ، ہزاروں خدمات کی فراہمی اور لطف اندوز ہونے کا طریقہ اور روزمرہ کی زندگی کے بہت سے دوسرے پہلوؤں کو تبدیل کردیا ہے۔ فہرست میں جا رہا ہے۔ لنک وہ داستان ہے جس میں ہم ڈوبے ہیں۔ محبتیں روابط ہیں ، دوست روابط ہیں ، مصنوعات روابط ہیں ، کسی پیار گانا کی لگنیں ایک کڑیاں ہیں ، حتی کہ احساسات اور مزاج بھی ربط بن چکے ہیں۔ ٹیکنالوجی نے اس تبدیلی کو اس ضرورت کے مطابق ڈھال لیا ہے اور "ویب کے جنات" نے اس کی اہمیت کو سمجھ لیا ہے ، ذاتی اعداد و شمار کے بدلے مفت خدمات مہیا کرنا اور آبادیوں کو راہداری کی طرح جس طرح لٹل ریڈ رائیڈنگ ہوڈ نے بھیڑیا کی طرح رہنمائی کی ہے۔ ہمیں کبھی بھی یہ فراموش نہیں کرنا چاہئے کہ کمپنیوں کا مفاد منافع ہے ، معاشرے کا بھلائی نہیں ، اس کے بجائے فلسفیانہ امور پر غور کرنے اور اس بات کا اندازہ کرنے کی بجائے کہ لوگوں کو کسی غلط خبر کو سچے سے جدا کرنے کے قابل ہونے کے قابل تنقیدی احساس موجود ہے ، "کسی لنک پر کلک کرنے والے صارف کے ذریعہ آپ کتنا کماتے ہیں؟" اس سوال کے آس پاس ڈیجیٹل ٹرانسفارمیشن تیار کیا گیا ہے۔ اگرچہ معاشرے میں منافع سے چلنے والے ، ثقافت سے چلنے والی تبدیلی کے خطرات کافی واضح نہیں ہیں ، لیکن اس عمل میں اداروں کا کردار اتنا واضح نہیں ہے۔ اور اگر یہ واضح نہیں ہے کہ جن مضامین کے ذریعہ اجتماعی دلچسپی اس مباحثے کے مرکز میں ہونی چاہئے ، اس کے ذریعہ کیا کردار ادا کیا جاتا ہے تو ، معاشرے میں ایک مسئلہ ہے۔ جیسا کہ اکثر ہوتا ہے ، عوام بیس سال پیچھے ، ایک ثقافتی تبدیلی سے مغلوب ہو کر دیکھ رہے ہیں جس کی تیاری کے لئے بھی یہ جاری ہے۔ اس طرح ، کسی بھی آرویلیائی وزارت حق کے دفاتر میں ہم ڈیجیٹل ہنر پر تبادلہ خیال کرتے ہیں ، جس میں ای میل یا ٹیکسٹ ایڈیٹر کا استعمال شامل ہے ، ایسے اوزار جو 30 سال پہلے کے ہیں ، گوگل کے دفاتر میں ، منافع کے ل to زیادہ مناسب حکمت عملی ، جو کسی نہ کسی طرح آبادی پر مسلط ہوگا۔

اور اس سے باہر نکلنے کا کوئی راستہ نہیں ہے: کمیونٹی کو مجبور کیا جائے گا کہ وہ ان خدمات کا استعمال جاری رکھیں جس کے بغیر کام نہیں کیا جاسکتا ہے۔ اور اطلاق کا میدان واقعتا wide وسیع ہے: Gmail اکاؤنٹ سے لے کر ، لازمی نہیں بلکہ لازمی ، مؤثر طریقے سے Android ڈیوائسز کو استعمال کرنے کے لئے ، گوگل میپس کے غیر متنازع غلبے تک ، کسی روڈ کی راہ کا پتہ لگانا ، گفتگو کے دوران جذباتی جذبات کا خلاصہ کرنا۔ ورچوئل ، "پسند" ، اور صرف "ناپسندیدگی" کے بغیر ، لوگوں کے پروفائل کا سراغ لگانا اور ان کے ذوق ، مفادات اور واقفیت کو سمجھنا۔ ڈیجیٹل تبدیلی سے زیادہ ، دارالحکومت 2.0 کی بات کرنا درست ہوگا: فرد کھپت کے لئے فعال رہا ہے ، لیکن اوزار بدل گئے ہیں۔ اس وجہ سے ، "مجھے پسند ہے" کہنے اور کسی لنک کی پیروی کرنے کے لئے ، صرف کسی فون کی سکرین کو ٹچ کریں یا "اوکے گوگل ، مجھے ویا میں لے جائیں ...": یہ پچھلے بیس سالوں کی ثقافتی اور تکنیکی تبدیلی ہے: سب کچھ بدل گیا ہے ، لیکن بنیادی طور پر کچھ بھی نہیں بدلا ہے۔ دوسری طرف ، عوامی انتظامیہ کے اندر ہم کس ڈیجیٹل تبدیلی کی بات کر رہے ہیں؟

وہ کون سی ڈیجیٹل مہارتیں ہیں جو ڈیجیٹل تقسیم کو ختم کرنے کے لئے ایک دوسرے کا پیچھا کرتی ہیں ، وہ تجریدی تصور جس کے بارے میں ہم اکثر سنتے ہیں ، لیکن جن میں سے کچھ سمجھ چکے ہیں کہ وہ پیمائش کیسے کریں؟ فیصلہ سازوں نے واقعی یہ سمجھا ہے کہ ، مثال کے طور پر ، جذباتیہ کا استعمال ہدایت نامے کے ذریعے نہیں پھیل رہا ہے ، بلکہ ایک ثقافتی تبدیلی کا شکریہ جو برسوں سے جاری ہے اور یہ کہ دو افراد ، ایک دوسرے کو خوش آمدید کہنے کے لئے ، ایک مسکراتے چہرے کا تبادلہ کرتے ہیں جو پھینک دیتا ہے ہیلو لکھنے کے بجائے چھوٹا دل؟ کیا عوامی انتظامیہ نے یہ سمجھا ہے کہ بات چیت کرنے کی زبان اور اوقات میں کافی حد تک تبدیلی آئی ہے ، کہ بہت سارے الفاظ کی جگہ تصویروں نے لے لی ہے اور یہ کہ بہت ساری کام کی سرگرمیاں ماضی سے بالکل مختلف انداز میں چل رہی ہیں۔ وہ لوگ جو عملے کا انتظام کرتے ہیں اور وہ 50 کی دہائی میں پھنسے رہتے ہیں ، اس حقیقت سے بخوبی واقف ہوتے ہیں کہ لوگوں کے رد عمل بات چیت کرنے کے لئے استعمال ہونے والے ذرائع کے حوالے سے تبدیل ہوچکے ہیں اور یہ کہ جذبات اور مزاج ایک اسکرین سے ، چیٹ سے فلٹر ہوتے ہیں اور وہ عملی طور پر کام کرتے ہیں۔ پیشگی پیغام ، "وہ لکھ رہا ہے ..." ، جس سے کچھ سیکنڈوں میں غصہ یا امید پیدا ہوسکتی ہے ، اس سے پہلے کہ سسٹم میسج غائب ہوجائے ، خاموشی اختیار کرے (کیوں کہ شاید کسی گفتگو کرنے والے نے کچھ بھی نہ لکھنے کا فیصلہ کیا ہے اور جو کچھ وہ لکھ رہا تھا اسے خارج کردیں گے) ) اگر وہ نہیں جانتا ہے تو ، یہ سنجیدہ ہے۔ اگر وہ جانتا ہے کہ یہ دکھاوا نہیں کررہا ہے تو یہ بہت سنجیدہ ہے۔

حقیقت کی داستان کے درمیان منقطع ہونا عوامی ماحول میں ایجاد کردہ اور "اصلی" حقیقت شرمناک ہے۔ اس فرق کی وضاحت صرف مالی اور کسان (پھر آسانی سے سمجھنے والی منطق کو اپنانے کے) استعارہ کے ذریعہ بیان کی جاسکتی ہے۔ باغبان اور کسان کے مابین فرق بہت آسان ہے: اگر کسان پودوں کو خشک کردے تو ، مسئلہ اس کا تنہا ہے ، اگر باغبان پودوں کو خشک کردیں تو ، مسئلہ یہ ہے کہ اس نے اس کام کو کس نے سونپ دیا ہے؟ عوامی اور نجی شعبوں پر بھی یہی استدلال لاگو ہوتا ہے: اگر نجی شعبے میں کچھ کام نہیں کرتا ہے تو ، یہ مسئلہ کمپنی کے ساتھ ہے ، اگر عوامی شعبے میں اگر کچھ کام نہیں کرتا ہے تو ، مسئلہ یہ ہے کہ ڈائریکٹرز اور انتظامیہ پر کس نے اعتماد کیا ہے ، یہ برادری کا ہے۔
اکثر ، ہم بیہودہ تضادات پر پہنچ جاتے ہیں ، جو اعلی سطح پر پہنچ جاتے ہیں جب ہم نوکر شاہی اور دلدل اور غیر موثر کام کے عمل کے ساتھ بدعت کو مفاہمت کرنے کی اناڑی کوششوں کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ اور اگر آپ کو کچھ عجیب و غریب چیزیں نظر آتی ہیں ... مثال کے طور پر ، ڈی پی او ، ڈیٹا پروٹیکشن افسران ، اتنے جوش مند ہیں کہ اعداد و شمار کے اجراء کے سلسلے میں انتہائی سخت داخلی پالیسیاں اپنائیں ، یہاں تک کہ انتہائی اہم بھی ، جو استعمال کی ناممکنیت میں تبدیل ہوجاتی ہیں اور ان کو پھیلائیں ، اور پھر اپنے ذاتی اعداد و شمار کو کسی ایسی درخواست پر دیں جس میں یہ پیش گوئی کرنے کا وعدہ کیا جاتا ہے کہ کس فرقے میں انا پرستی کے پیروکار دوبارہ جنم لیں گے۔

اندرونی ضوابط موجود ہیں ، بہترین مونٹالبانو کے لائق ، جو ڈیجیٹل دستخط کے ساتھ ساتھ "دستخط شدہ دستاویز کی کاپی" کی درخواست کے ساتھ بھی ہوں ، کیوں کہ ڈیجیٹل ٹھیک ہے ، لیکن آپ کو کبھی معلوم نہیں ... پھر اصلی فیصلہ موجود ہیں بنانے والے ، پرانے طرز کے ، جو ان علاقوں میں بھی بہت زیادہ طاقت کو برقرار رکھے ہوئے ہیں جہاں ان کی کوئی اہلیت نہیں ہے اور وہ ڈیجیٹل آرکائیوز کی بجائے طباعت شدہ اور مقفل دستاویزات کی مطلق حفاظت کی حمایت کرتے ہیں۔ گویا عدالتوں میں ہم اکثر اہم دستاویزی دستاویزات پر مشتمل پوری فائلوں کی پراسرار گمشدگیوں کا مشاہدہ نہیں کرتے ہیں۔ ثقافت کا فقدان اور سرپرستی کا نظام ، ڈیجیٹل تبدیلی کی اصل پریشانی ہیں کیونکہ وہ فیصلہ سازوں کو اندرونی طور پر تبدیلی کے لئے اندھی مزاحمت کی طرف دھکیل دیتے ہیں۔ مزاحمت جو اکثر لوگوں کے ذریعہ تقویت پذیر ہوتی ہے جن کے ساتھ وہ خود کو گھیرتے ہیں۔ سیکڑوں ہدایات لکھی جاسکتی ہیں ، لیکن اگر ایک حقیقی ثقافتی تبدیلی پر عمل درآمد نہیں کیا گیا تو ، ملک سالوں تک اس فورڈ میں ہی مقدر ہوگا۔

بدقسمتی سے ، ٹاسک فورسز اور کانفرنسوں کے باوجود ، فیصلے ابھی بھی ڈیجیٹل باغبانوں ، ڈایناسوروں کے سپرد ہیں جو گہری علمی نہیں ہیں اور ریٹائرمنٹ کے قریب ہیں ، جو اقتدار کو برقرار رکھنے کے واحد مقصد کے ساتھ بدعت تشخیص کمیٹیوں کی تشکیل کرتے ہیں ، کسی بھی قسم کی تبدیلی کو روکتے ہیں۔ اور مؤکلوں کی ذمہ داریوں کے سپرد کرنے کے حق میں جو ان کو وصول کرنے والوں کے کیریئر پر احسان کرنے کا واحد فائدہ ہے۔ لہذا ہم آرٹیکل کے آغاز پر ، اور ڈیجیٹل گھٹاؤ کی طرف لوٹتے ہیں۔ یہ وہ لوگ ہیں جو کاموں اور کارکنوں کے مابین ڈیجیٹل تفریق کے بارے میں بات کرتے ہوئے ، ایک غلط ثقافت پیدا کرتے ہیں ، واقعی سمجھے بغیر کہ اگر یہ فاصلہ واقعتا exists موجود ہے یا کام کی کمی اور اس کے مندرجات کو تبدیل کرنے میں کس طرح کی معلومات کی کمی کی وجہ سے یہ زیادہ احساس ہے۔ عملے نے تبدیلی کے ل how کس طرح کا رد عمل ظاہر کیا (بیرونی طور پر حوصلہ افزائی) وہ ہمیشہ وہی ہوتے ہیں جو ڈیجیٹل ہنر کی تربیت پر غیر ضروری طور پر پیسہ لگاتے ہیں (کون سا؟) ، بغیر یہ معلوم کیے کہ اصل میں کسی خاص کام کو انجام دینے کے ل the درکار مہارتیں کیا ہیں۔ مختصرا as ، جیسا کہ اکثر ہوتا ہے ، اگر کوئی جنرل ناکافی کرنل کا انتخاب کرتا ہے ، جو بدلے میں ناکافی لیفٹینینٹ کا انتخاب کرتے ہیں ، اور بدلے میں ناکافی فوجیوں کا انتخاب کرتے ہیں تو ، شکست یقینی ہے۔ ایک ویژنری ، جس نے ہتھیار ڈالے ہوئے اور ناامید معاشرے کا تصور کیا تھا ، نے لکھا ہے کہ "جنگ امن ہے ، آزادی غلامی ہے اور جہالت ہی طاقت ہے"۔ اس مقام پر ، یہ بحث کی جاسکتی ہے کہ حتی کہ اس مضمون میں بھی ، ڈیجیٹل ردی ہے۔ اعتراض مسترد کردیا گیا۔ اس مضمون میں تھوڑی بہت ثقافت موجود ہے (ڈیجیٹل اور دوسری صورت میں): بے اختیار گمراہ لوگوں کے لئے صرف ایک ہی ذریعہ دستیاب ہے ، جو مستقبل کی نسلوں کو ان کے ملنے سے بہتر مقام دینا چاہے گا۔

Alessandro کیپزولی ، ISTAT عہدیدار اور ایڈر پیشوں اور مہارت کے اعداد و شمار کی نگرانی کے منیجر

ڈیجیٹل ثقافت ، نئی مہارت اور پرانی نااہلی