(پروفیسر باربرا فیسنڈا) شام میں جہاد میں شامل ہونے والے افراد ، ان جہادیوں سے کس طرح مختلف ہیں جو افغانستان پر سوویت حملے کے بعد خانہ جنگیوں میں لڑ چکے ہیں؟
اس سوال کے جواب دینے کی کوشش کرنے سے پہلے ، جہادی غیر ملکی جنگجوؤں (ایف ایف) کی وضاحت ضروری ہے۔ ایسا کرنے کے ل we ، ہم D. Malet (2015) کی وضاحت اپناتے ہیں کہ وہ ایسے افراد ہیں جو رضاکارانہ طور پر اپنے ملک کے علاوہ دیگر ممالک میں بھی اسلام پسند باغی گروپوں میں شامل ہوجاتے ہیں۔ خانہ جنگی میں ان کی موجودگی باغی گروہوں کے ٹکڑے اور بنیاد پرستی میں معاون ہے اور بالآخر تنازعات کے حل کو بہت پیچیدہ بناتی ہے۔ بہت سارے ایسے گروپوں میں شامل ہوتے ہیں جو سلفی جہادی نظریہ کی حمایت کرتے ہیں۔ سلفیزم اسلام کے بارے میں ایک پیرن نظریہ اپناتا ہے اور حضرت محمد times کے اوقات کو ایک بے عیب معاشرے کے طور پر پیش کرتا ہے جس کی تقلید لازمی ہے۔
شام میں ایف ایف کی تعداد 1980 کے دہائی پر سوویت یلغار کے دوران افغانستان اور 2003 کے بعد عراق میں ریکارڈ ہونے والے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ ہے۔ 2012 میں ترکی میں جہادی متحرک ہونے کا دائرہ اور ایک بے مثال واقعہ ہے۔ ترک پولیس کے کچھ اندازوں کے مطابق ، 1500 سے 3000 ترک شہریوں نے سن 1984 اور 2004 کے درمیان بیرون ملک جہادی گروہوں کے ساتھ لڑائی لڑی۔ اس کے علاوہ ، ایک اور پولیس اپریل 2016 کی رپورٹ میں بتایا گیا ہے کہ تقریبا 2750 ترک شہری سلفی جہادی تنظیموں کے ساتھ متحد ہیں۔ جیسے شام میں آئی ایس اور النصرہ۔
بہت ساری وجوہات ہیں جن کی وجہ سے شامی خانہ جنگی ، اپنے آغاز سے 2011 میں ، جہادی شمولیت کی ایک غیر معمولی سطح درج کی گئی ہے۔ ایک مضبوط معاشرتی شناخت رکھنے والے افراد میں ، اجتماعی کارروائی میں شامل ہونے کے فیصلے کرنے کا انتخاب کرنے کا غالبا factor غالب عنصر اخلاقی غیظ و غضب ہے ، جس کا سامنا ایک بہت بڑی سیاسی ناانصافی پر غصے کے احساس کے سبب ہوا ہے۔ ان افراد کے درمیان غم وغصہ جو یہ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے اجتماعی وجود کو خطرہ لاحق ہے اس سے گروپ یکجہتی کو تقویت ملتی ہے اور غیر ملکی اداکاروں کے خلاف سزا دینے کی اجازت مل جاتی ہے جنھیں ایسے خطرہ کا ذمہ دار سمجھا جاتا ہے۔
اسلامی تنظیمیں مصائب میں مبتلا مسلمانوں کی تصاویر پھیلاتے ہیں اور مغربی سیاستدانوں کو مورد الزام ٹھہراتے ہوئے ان کے حامیوں میں اخلاقی قہر پیدا کرتے ہیں جو اس کے بعد غم و غصے میں بدل جاتے ہیں ، اس طرح جہادی تحریک کو مسلمانوں کی جانب سے دفاعی اقدام کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اگرچہ افغانستان ، بوسنیا ، چیچنیا اور عراق میں ہونے والی جنگوں میں اعلی سطح پر شہریوں کو نشانہ بنایا جاتا رہا ہے ، تاہم ، شام میں تشدد بلا شبہ زیادہ شدید اور زیادہ دکھائی دیتا ہے ، جس کی خصوصیات مضبوط بین الاقوامی حرکیات ہیں۔ ایک اور وجہ جس نے شام کو بہت بڑی تعداد میں ایف ایف دیکھے ہیں وہ دوسرے میدان جنگ کے مقابلہ میں اس ملک میں لڑائی میں آسانی ہے۔ متعدد ممالک کے سیکڑوں سیکڑوں افراد ، مختلف تاریخوں اور تجربات کے حامل ، کم از کم سن Turkish until until until تک ترک شام شام کی غیرمعمولی سرحد کے پار شام کی لڑائی میں شامل ہوگئے۔ اور شام کی جنگ کے تناظر میں جہادی تحریک کو متنوع بنائیں۔ ہمارے ابتدائی سوال کے جواب کے لئے ، جو طے کرنا باقی ہے ، وہ یہ ہے کہ جہادی ایف ایف کی موجودہ لہر آبادیاتی خصوصیات کے لحاظ سے پچھلی لہروں سے کس طرح مختلف ہے۔ کسی ایک محل وقوع کی تلاش کے بجائے ، یہ تسلیم کرنا کہیں زیادہ نتیجہ خیز لگتا ہے کہ وہ عوامل جو مختلف اقسام کے افراد کی بھرتی کرنا ممکن بناتے ہیں وہ مختلف ہیں۔ جہادی ایف ایف کی نئی نسلوں کے پیچھے اسلام پسند سیاسی سرگرمی کی تاریخیں بہت کم ہیں اور وہ دوسرے تنازعات کے تجربہ کار ہیں۔ اسلامک اسٹیٹ (آئی ایس) اور غیر اسلامی ریاست کی بھرتی کرنے والوں کی خصوصیات میں پائے جانے والے فرق ان کی الگ الگ وجوہات کی نشاندہی کرتے ہیں جن کی وجہ پروپیگنڈا اور بصری نمائندگی کی عجیب تنظیمی کوششوں کی وجہ سے ہے۔ آئی ایس نے انتقام لینے والی تنظیم کی حیثیت سے ایک ساکھ تیار کی ہے ، جس نے مسلم مصائب کا انتقام لینے میں انتہائی تشدد کا نشانہ بنایا ہے۔ اس سے تمام سنی مسلمانوں کو اس طرح کے تشدد کا جواز پیش کرنے کے لئے ان کے غم و غصے اور اخلاقی غصے کے جذبے کو متحرک کرکے خلافت میں شامل ہونے کا ایک عام مطالبہ کیا گیا ہے۔ اس سلسلے میں ، آئی ایس کی بھرتی کی حکمت عملی سزا کے پروردگار نظریات کے مطابق ہے جس کی انسانی طرز عمل میں ارتقاء کی مضبوط جڑیں ہیں۔ جب کہ آئی ایس کے تشدد کو زیادتی سمجھتے ہوئے ، غیر آئی ایس سلفیسٹ - جہادی تنظیمیں (مثلا Al القاعدہ) اس بات سے بخوبی واقف ہیں کہ بدلہ بدلاؤ تمام طبقات کے مسلمانوں کو بڑی تعداد میں راغب کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ تاہم ان تنظیموں کا مقصد عسکریت پسندوں کو زیادہ ٹھوس مذہبی عزم اور تربیت کے ساتھ بھرتی کرنا ہے۔ یہ تنظیمی اختلافات ان افراد کی مختلف اقسام میں جھلکتے ہیں جو IS اور غیر IS تنظیموں میں شامل ہوتے ہیں۔
اگر ہم شام سے پہلے کے جہادی ایف ایف اور شام کا موازنہ کریں تو ، "شام گروپ" میں کرد خواتین اور بھرتی ہونے والوں کی تعداد زیادہ ہے ، تاہم اس گروپ میں ایف ایف کی شادی کم امکان ہے اور ان کی سرگرمی کی کوئی تاریخ نہیں ہے اسلام پسند سیاست دان یا لڑائی لڑ چکے ہیں۔ پچھلے جہادی میدان جنگ میں۔ شام جانے والے جہادیوں کی ابتدائی لہر میں متعدد افراد شامل تھے جن کی یا تو مجرمانہ تاریخ تھی یا اسلامی سرگرمی کی تاریخ ، ترک جہادی ایف ایف کا پروفائل ، شام میں ، وقت کے ساتھ ساتھ ، بن گیا ، کم واضح اس رجحان کی ایک ممکنہ وجہ یہ ہے کہ آئی ایس نے تمام مسلمانوں کو دعوت نامے پر توجہ دی ہے ، جس میں ان کی آبادی یا مذہبی معلومات پر کوئی توجہ نہیں دی جارہی ہے۔
شام کے بعد کا جہاد ، سطحی درجہ بندی سے بچ گیا ہے ، جس کی وجہ سے مخصوص جہادی خصوصیات کو تلاش کرنا ایک فضول مشق بن گیا ہے۔ عین انٹلیجنس پر مبنی جہادی نیٹ ورکس کے مقابلہ اور ان کو ختم کرنے کی پالیسیاں سلوک تجزیہ کی پالیسیوں سے کہیں زیادہ کارگر ثابت ہوں گی۔ آئی ایس کے متشدد اور تخفیف پسند نظریہ کو معنی خیز حمایت میں بھرتی کرنے کی صلاحیت کا ایک اہم عنصر سمجھنا چاہئے۔ آئی ایس آئیڈیالوجی کو قرون وسطی کے بربریت کی حیثیت سے مسترد کرنے کے بجائے ، اس کے اندرونی تضادات اور اس کی تضادات کی نشاندہی کرنا ضروری ہے جو اس کے اندھا دھند تشدد اور متعدد سیاسی نظام کی تقویت کرتے ہیں جو وہ متقی مسلمانوں کے استحکام کے لئے قائم ہے۔