（Franco Iacch 撰寫）「伊斯蘭國」「聲稱」上週一在距離紐約時代廣場僅一個街區的港務局巴士總站下發生的未遂襲擊事件。 昨晚《al-Naba》第 110 期發表的簡短文字與我們去年 12 月 XNUMX 日用來嘗試想像索賠內容的適用預測模型相容。
適用的預測模型
直到去年 15 月，ISIS 的宣傳都是圍繞著立即聲稱的內容來建構其影響力遍及全球的假象：這種策略在歐洲非常流行。 然而，在XNUMX月XNUMX日發生在富勒姆住宅區帕森斯格林車站附近的失敗襲擊中，ISIS調整了其宣傳。 這一集並沒有被忽視，而是受到了讚揚。 簡易爆炸裝置的爆炸失敗被完全擱置，這有利於該組織有能力在六個月內第四次襲擊英國。
如何撰寫索賠要求
索賠通常不需要任何形式的問候。 標準公製文字包含一些冗餘公式。 上週二，我們試著想像 ISIS 根據預測模型可能在紐約寫下的聲明（最多 22-25 行）。 攻擊發生幾個小時後，我們假設有這樣的文字：
「我們的伊斯蘭國士兵（伊斯蘭國可能插入了該手勢的實際執行者的名字，或者像薩伊夫洛·賽波夫的情況一樣忽略它，從未提及）證明了西方十字軍反制措施的不足，嘲笑了他們的安全系統…”
為了證明這項全球恐怖計劃，營運媒體（記得在2014 年就已被提升為聖戰者組織）在同一篇文章中提到了先前的劇集，例如阿布·阿卜杜勒·巴爾·阿姆里基(Abu Abdul Barr al Amriki) 拍攝的《拉斯維加斯》，據稱是《聖戰者》的阿拉伯名字。史蒂芬·帕多克. 《媒體運營商，你也是聖戰者》指南代表了所有媒體運營的薩拉菲聖戰傳播策略的轉變。 在紐約的索賠中，我們假設頻繁使用“十字軍”一詞，但第一個字母在文本的不同部分的寫法不同（事實確實如此）。
所有將西方視為敵人的詞語總是以小寫字母書寫，以表示蔑視，因為它們無法與阿拉、上帝或聖戰等其他詞處於相同的字面和象徵層面。 十字軍東徵在他們的言論中呼籲伊斯蘭教對西方入侵者發動防禦戰爭。 根據ISIS扭曲的願景，世界被分成兩部分（參考前總統布希的演講）：要嘛你站在十字軍一邊，要嘛站在伊斯蘭教一邊。 這是一種文化策略，試圖在宗教戰爭中團結所有穆斯林。 辯證策略有一個非常具體的目的：從宗教和政治的角度來建構衝突。 伊斯蘭國用「十字軍」一詞來辨識伊斯蘭教的所有敵人。 文本中對這個詞的痴迷使用是為了讓西方作為歷史侵略者和宗教敵人的角色永遠活在讀者的腦海中。 由於沒有區別（十字軍容器包括所有敵人），平民也隱含有罪，有罪支持和合法化中東任何類型的衝突。 這就是為什麼即使是「平民十字軍」也成為合法的戰爭目標。 在向讀者提供的歷史資訊中，伊斯蘭國解釋說，儘管十字軍曾多次嘗試征服中東，但隨著時間的推移，他們總是被擊敗。 因此，這個詞準確地傳達了希望、鬥爭和週期性勝利的訊息。 透過宣稱西方人為十字軍，伊斯蘭國試圖將其針對那些想要征服信仰之地的人的戰鬥合法化，抹黑他們所有的戰爭努力。 伊斯蘭國將自己定義為最真實形式的伊斯蘭教的純粹分支，其權威是基於宗教。
十字軍的「愚蠢」概念
每項主張的目的都是透過重申神聖意志永遠不會相同並且它是透過簡單而立即的行動來實現的，以嘲笑（明確或秘密地）西方安全機構。 聖戰文獻中多次提到了「十字軍的愚蠢」的定義，例如2015 月XNUMX 日發行的《Rumiyah》第九期或XNUMX 年XNUMX 月出版的《Dabiq》。聖戰文獻必須被解釋，而不僅僅是簡單解釋。按字面翻譯。 愚蠢應該被理解為西方未能有效預見和有效打擊孤立的暴力行動。 更深入地探討這個概念，討伐愚蠢代表著一個有利的打擊機會。 在神學重新詮釋中，有用的時間窗口總是神聖的靈感。
宣傳對於 ISIS 作為一個團體以及作為培養數位策略深度的理念的生存至關重要。 它是一個寶貴的機制，可以用來強制默認其原始國家，也是一個滲透性武器，可以用來在國外維護其恐怖主義霸權。 在未來的幾年裡，一旦失去領土，它將成為哈里發的真正信徒們聚集在其周圍的旗幟。
今晚 ISIS 的聲明
《al-Naba》第 110 期（十二頁）今晚出版。 這是一個內容複雜的數字，應該特別注意研究。 紐約的「聲明」位於倒數第二頁（第十一頁），就在通常的結束資訊圖表之前。 22 行，最後一列在右側。 以下是“索賠”的完整翻譯。
「紐約市中心的十字軍集會 (1) 因襲擊而中斷。 肇事者自稱是伊斯蘭國士兵。 一名來自孟加拉的年輕女子（不是字面意思，在這種情況下指的是該系統的受害者）製造了一枚初級自製炸彈（易於執行），成功傷害了（指安全系統的愚蠢概念）一定數量的人。十字軍 (2). 討伐美國警察（3）宣稱，炸彈在紐約著名時代廣場附近的一條行人隧道內爆炸（資料圖）。 炸彈在高峰時段在公車站附近爆炸，造成人員受傷和恐慌（該訊息將愚蠢視為有利的暫時時機）。 三名十字軍戰士（4 人）被擊中。 在同一次攻擊中，一名孟加拉裔男子（不再年輕，但已是一個有世俗行為的人）受傷。 現場有一大群人（又一個關於易於執行的參考，並附有詳細資訊）。 曼哈頓檢察官（目標已確定）宣布，這名年輕人（新受害者）因擊中十字軍（5）的管狀炸彈（訊息）爆炸而受傷，已被轉移到醫院。 該男子（Akayed Ullah，名字僅在最後提及）自稱是伊斯蘭國士兵，他因十字軍 (6) 針對伊拉克穆斯林的行動而發動襲擊」。
與預測模型的兼容性
伊斯蘭國尚未正式聲稱對紐約失敗的襲擊負責，但僅限於報道最新一期《al-Naba》結尾處發生的事情。 伊斯蘭國沒有蓋章，僅聲明「肇事者自稱是伊斯蘭國士兵」。 與XNUMX月XNUMX日的預測模型契合度較高。 結構標準得到了尊重。 術語的冗餘是完全相容的。 事件 X 似乎是用冗餘的標準 Y 公式來聲明的。 因此，索賠將遵循預先建立的結構，然後僅根據特定事件的內容來塑造該結構。 相容性將在長期內進行測試，但如果隨著時間的推移證明它是可靠的，它們可能對特定的回應結構和完善通訊模型有用。 不應低估了解恐怖分子宣傳的複雜性的重要性。 可靠的預測模型可以對資訊和通訊模型進行適當的校準，並為破壞恐怖分子使用的策略敘事提供有價值的工具。
策略敘述：預測模型的重要性
恐怖分子所使用的敘事具有雙重目標，即加強群體凝聚力，並透過準確地陷害對手來創造改變的道德要求。 新的道德行為規則適用於與不認為自己是人類的對手的互動。 因此，向一個認為敵人低於人類的群體強調人性的訊息不會產生任何結果。 因此，有必要高度關注向武裝分子傳達的訊息類型，以避免進一步加劇對西方的偏見。 必須了解恐怖分子如何根據這些評估來轉化我們的看法並建立資訊。 任何一種勝利都不是建立在物質上征服領土的基礎上，而是建立在瓦解敵人意志力和戰鬥慾望的基礎上。 薩拉菲聖戰主義世界觀既是跨國的，也是跨世代的：這種意識形態無法在軍事上被擊敗。
恐怖主義作為一種交往行為：凝聚力與非人化
對於看到問題並希望成為解決方案一部分的人來說，為改變現狀做出貢獻的可能性是一種有吸引力的可能性。 使用恐怖主義的團體常常將其視為一代使命的一部分。 值得記住的是，恐怖主義是在非國家政治團體可用的有限選擇範圍內對成本效益、預期效用和強制策略進行邏輯分析的產物。 攻擊的主要目的是透過打擊目標來引起民眾的恐懼。 隨著時間的推移，恐怖分子利用媒體報道作為力量倍增器，灌輸恐懼。 因此，恐怖攻擊的目標是像徵性的，很少是策略性的。 故意暴力被用來宣傳攻擊，將注意力集中在一個群體所支持的但被其他群體忽視或不太重視的問題上。 因此，恐怖主義是一種溝通行為。 對恐怖分子來說，謀殺總是受到神聖的啟發，不是對聖經的違反，而是對伊斯蘭神學新的、扭曲的現代重新詮釋的義務。 既然是世俗的行為才能保證神聖的回報，那麼謀殺就完全合理了。 例如，由於善惡之間深刻的二分法，伊斯蘭國透過創造具有絕對主義或不可談判目標的行動者，使伊斯蘭神學脫離了脈絡。 恐怖分子缺乏道德準則，敵人被非人化：這樣，大規模屠殺包括婦女和兒童在內的平民的一切障礙都被消除了。 將恐怖主義成員描述為不公社會的受害者可以增強組織凝聚力，而新的道德行為規則適用於與不認為自己是人類的對手的互動。 群體認同對於恐怖組織的組成、招募和運作至關重要。 恐怖組織所採用的策略敘事遵循精確的結構，旨在顯得理想化且不矛盾。 宣傳的目的是加強對不符合群體理想的人的負面認同。 總之，恐怖主義傳播頌揚並定義了武裝分子的身份，定義了必須採取或避免採取哪些行動來維護團體成員的完整性。 強烈的受害者意識轉化為暴力和極端主義意識形態辯護的強大動力。 其目標是對那些在宗教、政治和道德上不正確，但對於實現團體目標是理想必要的行為，引發認知失調。 這種理由對於合理化針對被視為負面群體的參與至關重要。 戰略敘事的結構是為了證明背離其宗教、文化和政治認同的恐怖主義行動的合理性。
使敵人失去人性
重寫對敵人的看法會將他置於群體之外。 透過不承認對手的任何類型的權利，消除了對不具有人類特徵的主體實施殘酷行動時的任何類型的擔憂和悔恨。 恐怖組織的言論經常使用語言和圖像來描繪在各個層面（情感、文化、智力）具有明顯負面特徵的敵人。 最後，透過強調非人類敵人的觀念，任何類型的和平談判都無效。 在採取溝通方法之前，應採用分析方法來檢查特定群體的言論和宣傳，以確定其結構。 資訊的結構需要證明存在加入恐怖組織的有效替代方案。 然而，如果沒有能夠消除和駁斥先前傳達的極端主義思想的可信主體的贊助，即使是正確的訊息也不會產生效果。 將恐怖分子視為一個整體是沒有用的，受眾細分是必要的。
強制政治傳播策略
恐怖主義是一種清晰理性的現象，在更廣泛的強制政治溝通策略中，使用暴力故意製造恐懼感，以影響行為和特定群體的接受者。 不分青紅皂白的戰術幻覺對於從心理上影響那些逃離恐怖攻擊身體後果的人至關重要。 這些在動態策略環境中最大化效用的行為反應可以追溯到行動計畫背後的工具邏輯。 程序理性解釋了恐怖主義如何在非國家政治團體可用的有限選擇範圍內對成本效益、預期效用和強制策略進行邏輯分析的產物。 因此，我們可以說，恐怖攻擊本身就是一種令人驚訝的理性行動，它在嚴格有限的時間範圍內立即與敵人（國家）進行力量平衡。
恐怖主義是我們這個時代的革命範式
每一個事件都需要一個背景：恐怖主義是我們這個時代的革命典範。 與歐洲其他意識形態不同，伊斯蘭國為許多人提供了直接的歸屬感。 有青少年犯罪、格格不入、不滿、受社會壓制的對像或毫無戒心的年輕人等犯罪歷史的分子。 應該分析的正是這些獻身於聖戰事業的人所渴望的歸屬感。 伊斯蘭國保證了一個獨特的可見性窗口：從零到英雄（西方的反英雄）。 眾所周知，伊斯蘭國已經完善了互聯網的使用，優化了準備啟動的宣傳機器，以美化世界各地的襲擊事件。 在過去的兩年裡，我們目睹了一個標準程序：同情者實施了屠殺，伊斯蘭國獲得了全球影響力，這也是由於沒有媒體曝光協議而決定的。 任何人，沒有任何特殊技能，但只有鋼鐵般的意志，都已經通過參加可怕的謀殺儀式來證明他可以殺人並被殺。 大多數人不需要個人動機。 襲擊發生後，伊斯蘭國就蓋上了印章，頌揚肇事者及其在針對異教徒的聖戰中的殉難。 網路會完成剩下的工作。 透過將恐怖活動的成功浪漫化，你可以讓任何人都能接觸到恐怖活動。 隔壁的恐怖分子雖然可能在戰場上接受過洗腦，但永遠不能被認為與士兵相同，但他擁有匿名性和不容懷疑的能力。
缺乏真實和感知的觀點是這些主題的共同點。 這並不簡單地等同於社會經濟剝奪。 對某些人來說，這是典型的青少年焦慮。 然而，對其他人來說，這種缺乏遠見的原因是一生的夢想破碎和艱難的日常經歷，例如認為自己在自己的國家是二等公民。 缺乏前景顯然不僅僅是缺乏就業或歧視（儘管人們永遠不應該低估其影響），而是一種被困的感覺。 聖戰主義與其他意識形態不同，它針對的是由社會格格不入、不滿、不滿意、邊緣化和壓制的環境。 關於移民和伊斯蘭教的激烈辯論將繼續為取代伊斯蘭國的下一次意識形態演變提供沃土。 如果沒有嚴肅的文化方法，激進和極端正統的訊息將繼續塑造未來幾代的恐怖分子。 作為我們這個時代的革命範式，聖戰思想針對的是那些在自己所居住的國家感到被排斥和壓迫的人。
恐怖主義的再生因素
恐怖主義的周期性本質是基於三個再生因素。 第一個與激進組織成功地將聖戰與恐怖主義結合的歷史經驗有關。 隨後西方媒體助長了這種誤解。 透過利用當地衝突，形成了一種宗教意識形態，其基礎是恢復某種形式的哈里發以對抗異教徒的西方。 第二個因素圍繞著這些群體的相似意識形態，這使他們能夠在沒有組織協調的情況下實現共同的總體目標。 他們的力量來自於意識形態，而不是來自於可以被消滅的領導人。 這些組織的核心力量是其激進的伊斯蘭基礎，其影響範圍廣泛，使他們能夠繼續產生新的恐怖組織。 這些團體享有的第三個因素是他們利用地方條件（例如不穩定、政治和宗派衝突）的強大能力。 軍事力量是必要的，但效果是暫時的，因為恐怖分子不斷發展和適應，從而延長其壽命。 即使在今天，西方消除恐怖主義週期性再生因素的計畫仍被忽視。 回顧阿拉伯的勞倫斯的霧和毛澤東的魚的概念，恐怖主義是一種意識形態。
來源：《義大利日報》