مقابلة مع المونسنيور فينتشنزو باجليا ، رئيس الأكاديمية البابوية للحياة

(بقلم دافيد مانيسكالكو ، المحامي ورئيس منطقة صقلية AIDR) "إذا كانت هناك" خوارزميات "فلا بد من وجود" خوارزميات ". المونسنيور فينسينزو باجليا ، رئيس الأكاديمية البابوية للحياة ، لا يساوره أي شك: "البعد التكنولوجي في خدمة الإنسانية ، وإلا فإن التمييز يتضاعف". لذلك ، حتى الفاتيكان يتساءل عن آفاق الذكاء الاصطناعي. بينما أعلنت المفوضية الأوروبية تقديم "الكتاب الأبيض" حول الذكاء الاصطناعي في 19 فبراير ، تصر الكنيسة الكاثوليكية على الدعوة إلى الشعور بالمسؤولية بشأن "السؤال الأخلاقي" الأساسي للتقدم التكنولوجي. جنبا إلى جنب مع العمالقة الرقميين ، Microsoft و IBM ، قبلت التحدي المتمثل في دعم جميع الجهات الفاعلة في المجتمع العلمي والسياسي والاجتماعي المنخرطين في مختلف القدرات ، في مشروع بناء "إنسانية رقمية" جديدة وعادلة على أساس القيم الإنسانية.

خلال مقابلة مع وصلة ل  تقرير Ofcs.report، ناقش المونسنيور باغليا دور الكنيسة الكاثوليكية في انتقال تاريخي لواقعنا المعاصر. "يصبح التقدم تطورًا عندما تحكمه اختيارات أخلاقية - أوضح - لهذا السبب من المهم جدًا توضيح المعنى الدلالي للأخلاق ، لأنه إذا كنت دقيقًا في انحراف المعنى ، فإنك تصبح متسقًا مع التعبيرات اللغوية 'البعد الأخلاقي' و 'النهج أنثروبوسنتريك '. وهكذا ، في ظل الشفافية الكاملة ، يجب أن تتقارب التقنيات الناشئة أيضًا نحو ثورة رقمية تمثل RenAissance أو إنسانية جديدة. وأضاف أننا نعمل على تطوير دعوة للأخلاقيات التي ستؤدي إلى تقييم نقدي لتأثيرات هذه التقنيات ، والمخاطر التي تنطوي عليها ، والطرق الممكنة للتنظيم ، وكذلك على المستوى التعليمي ". ستتناول الورقة في المشروع التحديات في المجالات الأخلاقية والتنظيمية والصحية وستتم مشاركتها مع Microsoft و IBM خلال حدث "RenAIssance: for a humanistic Artificial Intelligence" الذي سيعقد في 28 فبراير ، في Auditorium of the الأكاديمية البابوية للحياة.

إذن ، إلى أي مدى يمكن أن تذهب التكنولوجيا وما هو الحد الذي لم يعد التطور يتقدم بعده؟ في هذا المونسنيور باغليا يتبع توجهاً: "لنفترض أننا نجد أنفسنا اليوم في موقف غير مسبوق. نحن نشهد المرحلة الأخيرة مما يمكننا تعريفه على أنه "تغيير في العمر" - يؤكد - في السنوات السبعين الماضية ، أنتجنا تقنية تسمح لنا بتدمير كل شيء باستخدام الطاقة النووية. وهذه تقنية عسكرية. في الواقع ، أدركنا ذلك وأصدرنا على الفور اتفاقيات لعلاجه. الاعتبار الثاني يتعلق بالجانب الاقتصادي ، ولا سيما الاستغلال غير المنطقي لموارد الطاقة. لقد نشأ خطر عالمي آخر وهو تدمير المناخ وبالتالي تدمير البشرية. لقد تم تحذيرنا بالفعل ولم نتمكن من ذلك. ثم قبل أربع سنوات اجتمع جميع رؤساء الحكومات في باريس لإنشاء بنك. حتى الآن ، كان من الممكن أن تُحكم الأساليب العسكرية وأساليب الاستغلال الرأسمالي بطريقة مباشرة للغاية: كان يكفي عدم إنتاجها بعد الآن أو عدم تنفيذها. بعد باريس ، نحن جميعًا أكثر انتباهاً حتى لو كان لا يزال هناك ضمير ضعيف للغاية " ثم يسلط رئيس الأكاديمية البابوية للحياة الضوء على "الموجة الثالثة". "نحن نواجه تقنيات جديدة" ناشئة ومتقاربة "- كما يسلط الضوء - ولدينا إمكانية التدخل بطريقة" تقنية "على الجنس البشري. لذلك لا يوجد خطر التدمير فحسب ، بل أيضًا تجريد الذات من إنسانيتها ، لدرجة أن البعض يتحدث عن ما بعد الإنسانية أو الإنسان المعزز. أو مرة أخرى ، إمكانية خلق نوع من العبودية الجديدة على أساس الرأسمالية التي لم تعد هذه المرة تمتلك النفط ولكن البيانات الضخمة. في مواجهة هذا ، نحن مدعوون إلى سلوك أخلاقي وسياسي ، أود أن أقول ببساطة "ضربة" بشرية. بهذا المعنى ، في مواجهة هذا التطور التدريجي للتكنولوجيا ، إذا لم نتدخل بطريقة حاسمة وكافية ، فإننا نخاطر بانفجار داخلي جديد لا نعرف ما ستكون عليه العواقب. بالتأكيد ، كنتيجة أولى ، هناك خطر أن تكون التفاوتات الناتجة عن الاقتصاد وتطور الصناعة أكثر خطورة إذا تم إنتاجها بواسطة الخوارزميات ".

لقد تحدث الأسقف المرتفع مراراً وتكراراً عن علاج يمكن أن يكون أسوأ من المرض.

إلى أي مدى تهتم أخلاقيا بالتطور التكنولوجي في المجالات الطبية والعلمية؟

"هنا عدد من الاعتبارات. دعونا نبدأ مع أكثر صرامة ، واحد أكثر صرامة. لنبدأ من اقتراح العالم الياباني (Hiroshi Ishiguro ed) لإنشاء استنساخ للإنسان. نحن هنا نواجه احتمالًا مخيفًا - يحذر رئيس الأكاديمية البابوية للحياة - عندما تحدث هذا العالم العام الماضي في الجمعية حول الروبوتات ، تحدث عن التطور البشري الحالي باعتباره آخر جيل عضوي بيولوجي. ولكن هذا هو مستقبل تقشعر له الأبدان. صحيح أن التطور التكنولوجي يمكن أن يوفر إمكانات علاجية هائلة وغير عادية وكل هذا هو البوابة الأكثر منطقية ، وأنا أيضًا أؤيد ذلك. لكنني أريد تقديم فرضية على أي حال. التطور التكنولوجي يأتي من الإنسان والرجل يفعل ذلك ، بالنسبة لي من أنا مؤمن ، لأنه حصل على قوة وقدرة وذكاء من الله نفسه. لذلك ، التقدم التكنولوجي هو نتيجة أيدينا. الآن ما هي النقطة الحاسمة في هذا السياق؟ إنه إدراك الحد - يتابع المونسينور باجليا - علاوة على ذلك ، في الخلق ، عندما يقول حساب سفر التكوين "يمكنك أن تأكل أي شيء ، باستثناء (...)" ، فقد أكد مفهوم إدراك الحد. إذا أحرقنا الوعي وصلنا إلى إغراء Promethean ، أي أن نصدق أننا حقا آلهة. لذلك هو شيء واحد لمعرفة والرعاية ، وحساب آخر هو معرفة وإنشاء. بمعنى أنه لا يجب فعل كل شيء. هذا هو السبب في أننا يجب أن نواجه التطور التكنولوجي التدريجي بطريقة حكيمة وذكية ، مع العلم أن هذه التقنية هي للإنسان وليس العكس. وهنا التحذير الذي قدمه لنا العديد من المفكرين منذ الخمسينيات. علاوة على ذلك ، هايدجر نفسه عندما قال أن الله وحده يستطيع أن ينقذنا ، لم يقل ذلك لله الإله المسيحي ، بل لسبب الله. السبب الوحيد يمكن أن ينقذنا. وهذا يعني ، الاهتمام: يجب أن تكون هذه التقنية في خدمة الرجل وليس العكس. طالما أن الاكتشاف يساعد في معرفة الشفاء وأن يكون "إنسانيًا" دائمًا ، فنحن نسير على طريق أود أن أقول إنه محترم للتنمية. عندما يتعلق الأمر بالتأثير على الإنسان والتلاعب به ، يجب أن نكون حذرين. الآن هنا ، في رأيي ، تأتي النقطة الأكثر أهمية. تتطور التكنولوجيا بسرعة كبيرة مقارنة بالوعي الأخلاقي والأنثروبولوجي إلى درجة أننا نتعرض لخطر "التأخر" وعدم القدرة على كبح السيارة بعد الآن ، وهو الآن في نزول مذهل. المشكلة هي أنه يتعين علينا البقاء في السيارة من البداية وعدم الوصول إلى نقطة معينة عندما يكون الأمر صعباً. في هذا المعنى ، يتم شرح سبب اهتمام الأكاديمية البابوية للحياة بهذه القضايا ، لإدراجها في أفق أكثر تعقيدًا وأكثر حكمة ". ثم يؤكد المونسنيور باجليا: "أولاً وقبل كل شيء ، عندما أتحدث شخصياً ، أود أن أضيف عنصرًا آخر لفهمه. لأنه ليس فقط الإنسان موجودًا ، فالأسرة البشرية موجودة. لذا ، في الوقت الذي تكون فيه التكنولوجيا عالمية ، والعلاقات والتجارة عالمية ، يجب أن نضع في اعتبارنا أن بُعد التكنولوجيا لا يمكن أن يكون في خدمة البشرية جمعاء أيضًا. التنمية المتكاملة تتعلق بكل من الأفراد والأسرة البشرية بأكملها.

في الواقع ، يريد الفاتيكان التركيز بدقة على مسألة التمييز المحتمل المتعلق بتطوير التكنولوجيا. "التفاوتات الناتجة عن التنمية الاقتصادية هي أكثر خطورة مما كان يعتقد مع أيديولوجية أكثر بساطة قليلاً ، وهي المد العالي: إذا ارتفعت الرفاهية ، فإنها ترتفع إلى خط المحيط وإلى القارب. في الواقع لم يحدث ذلك بهذه الطريقة. هناك بعض السفن التي ارتفعت أكثر ، وقوارب أخرى غرقت تقريبًا. بهذا المعنى ، فإن هذا الاختلاف ، الذي هو إحدى مشاكل أزمة مجتمعنا المعاصر ، يمكن أن يجعل الاختلاف عبودية كاملة. وبدلاً من ذلك ، فإن إدارة البيانات الضخمة تخاطر بجعل عابري المحيط يرتفع أكثر فأكثر على حساب القوارب. على سبيل المثال - يتابع - مع التعرف على الوجه لم يعد هناك أغنياء وفقراء ، ولكن هناك طغاة مطلقون وموضوعات مطلقة. من يملك الذهب ، البيانات الضخمة ، يمكنه تدميرك. لهذا أعتقد أن هناك حاجة إلى تعزيز أخلاقي مزدوج. لا يكفي أن نقول ، كما في الماضي ، إننا نحتاج فقط إلى إعادة توزيع الثروة. هناك حاجة لتنمية المعرفة ، في القانون ، في المشاركة. لذلك ، فيما يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية ، لا يمكننا تقديم وجهات نظر اليوم بطريقة خارجية. علينا أن نبقى في الداخل من أجل فهم ، من الداخل ، إمكانات ومخاطر التقنيات الجديدة. هنا لا تكمن المشكلة في الاستخدام النهائي للتقنيات فحسب ، بل إنها تتعلق بإيلاء الاهتمام لأولئك الذين يتحملون مسؤوليات كل واحد خلال البحث والتجريب والبناء والتوزيع والاستخدام الشخصي والاستخدام الخاص لهذه الأجهزة التكنولوجية. والاعتراف ".

ما مدى الشعور بهذه المسؤولية وما مدى القلق من مخاطر التضحية بحرية تقرير المصير للإنسان؟ "أعتقد - يعترف رئيس الأساقفة - أن" غزو "الخوارزميات لا يمكن إيقافه في بعض النواحي. لدرجة أن هناك من يتحدث عن algوقراطية. بعد قولي هذا ، من الواضح أننا إذا أردنا إنقاذ الكرامة الإنسانية والديمقراطية والسياسة بالمعنى الواسع ، فمن الضروري استخدام مصطلحات الثورة الفرنسية ، للحفاظ على أسبقية الحرية والمساواة والأخوة. يجب أن تكون كرامة الإنسان والعائلة البشرية قادرة على الإثراء وليس إخضاعها. لذلك ، إذا كان هناك نظام حكم ، فلا بد أن تكون هناك أيضًا خوارزمية لنسج المنظورين معًا. إذا كنت أتخيلها كنسيج ، فيجب أن تتكون من خيوط من الخوارزميات وخيوط الأخلاق في نفس الوقت. بهذا المعنى ، الحرية والمساواة والأخوة هي ثلاثة أبعاد علمانية وإنجيلية متساوية يمكن أن يفهمها الجميع: من قبل أولئك الذين يؤمنون ومن لا يؤمنون.

بهذا المعنى ، يجب علينا ككنيسة كاثوليكية أن نكون "حراس" أولئك الذين يصوغون هذه الكميات الكبيرة من البيانات مع الأخذ في الاعتبار أنه يجب ضمان الحرية ويجب ضمان المساواة وتعزيز الأخوة أيضًا. لذلك يجب أن تقترح التقنية كل هذا ولا تنكره. هذا يعني أنه من الضروري ، في مواجهة هذه التقنيات الجديدة ، أن تُحاط وتتخللها جميع الحقائق الحاسمة للمجتمع والسياسة والاقتصاد والأخلاق والدين والطبقات العاملة ، من قبل جميع المؤسسات ، بكل العلوم. من الضروري تعزيز التلوث الجماعي. يجب أيضًا أن تكون العلوم المختلفة والحقائق الاجتماعية المختلفة متقاربة. بهذا المعنى ، أود أن أتحدث عن طريق مشترك لا غنى عنه. في الواقع ، لقد تركت انطباعًا عني شخصيًا لأننا كأكاديميين وجدنا أنفسنا نشجع هذه العملية ليس بمبادرة منا ، ولكن بناءً على طلب إحدى أكبر الشركات متعددة الجنسيات ". لذلك ، يخبرنا المونسنيور باجليا كيف أراد عمالقة تكنولوجيا المعلومات إشراك الفاتيكان في موضوع أخلاقي حار للكنيسة مثل تطوير الذكاء الاصطناعي. "جاء رئيس Microsoft ليخبرنا - يتذكر -" نحن جميعًا مهندسون ، وبالتالي محكوم علينا إنشاء اكتشاف جديد كل أسبوع للبقاء في السوق. نحن نعلم أنه يمكننا القيام بأشياء ممتازة ، على سبيل المثال في الطب ، ولكن أيضًا في الأمور الدرامية. في هذه المرحلة ، سنحتاج إلى عدم عقد مؤتمر معك ، لكننا نود أن نسألك عما إذا كان بإمكانك مرافقتنا على طول العملية. هذا هو الطلب الذي يمكن تمييزه أيضًا بالغموض (نريد الختم). ولكن هناك "خوارزمية روحية" هنا تسمى الثقة. لأننا لا ننسى أن الذكاء الاصطناعي هو مجرد رياضيات. الثقة ليست رياضيات. أقنعتني الثقة أنه ، مع التمتع بالحرية الكاملة في المرافقة دون أي شروط ، يمكننا مواجهة التحدي ، لأن عواقب التطور التكنولوجي مهمة للغاية ، كما اعتقدنا ، لا يمكن للكنيسة الكاثوليكية أن تقف جانبًا. بهذا المعنى ، فإن مثال السؤال الاجتماعي مناسب. شعرت الكنيسة الكاثوليكية في نهاية القرن التاسع عشر ، مع التطور الصناعي الذي وضع حدًا واضحًا للثقافة الاقتصادية للفلاحين ، بمسؤولية دخول عالم العمل بعقيدة جديدة ، بفكر جديد. وبالمثل ، في هذا الموقف التاريخي ، لم يعد بإمكاننا الوقوف في الخارج والنظر ، أيضًا لأنك إذا كنت في الخارج لا يمكنك أن تفهم من الأعلى ، يمكنك الوصول متأخراً جدًا ثم تغير النموذج أيضًا. هذا يعني أنه إذا لم تكن مشاركًا بشكل مباشر ، فأنا أعتقد أنه من الصعب جدًا فهم الواقع. سنكون في عالم آخر يمكنه التحدث وإملاء القواعد والتحدث بلغة والوقوف في موقف خارجي تمامًا ، وغير مسموع وغير فعال ، وبالتالي عديم الفائدة ، وفي رأيي خاطئ.

ماذا كان يمكن أن تكون الأسباب التي دفعت مايكروسوفت إلى طلب مشاركة الأكاديمية؟ معضلة أخلاقية ، شيء هزهم؟

"أعتقد - كما يعلق الأسقف - أن الإدارة الجديدة لشركة Microsoft (وفي الواقع لاحظت أيضًا إدارة IBM) تختلف عن إدارة مؤسستهم. وقد طرحت هذه القيادة مشاكل أخلاقية وهذا البعد الإنساني شملهم بشكل مباشر أكثر. كان هذا هو السبب الأساسي ، لأنهم يدركون جيدًا أنه بدون قواعد ، فهذه مشكلة حتى بالنسبة للشركة نفسها. وهذا مثال أعطاني إياه الرئيس براد سميث. بالمقارنة مع التعرف على الوجه ، والذي من الواضح أنه يمكن تطويره أيضًا من قبل المنافسين الآخرين ، إذا لم نجد لائحة قانونية بيننا جميعًا ، فسوف نقع جميعًا في الهاوية. تعد التعارضات مع هذه الأجهزة أكثر خطورة وأسهل بكثير من تلك التي لديها طاقة نووية. لذلك ، تنشأ الحاجة إلى التنظيم القانوني والأخلاقي بطريقة أقوى من أي وقت مضى مع نمو إمكانات التكنولوجيا لدرجة أن كلا العملاقين يوافقان على الخضوع لبعض القواعد الأخلاقية والقانونية والتعليمية. وهو وضع مشابه لحالة المناخ. هنا من بعض النواحي أقوى ، لأننا هنا نتدخل مباشرة على الإنسان ، وليس في البيئة. وهذا هو السبب في أن الخطوة الأخلاقية والقانونية تُفرض إلى حد أكبر ، وليس من السهل أن تكون وحيدًا في قيادة مثل هذه الثورة المروعة. يشعر المرء بالحاجة إلى أن يكون في الشركة أو على الأقل ليكون قادرًا على التحكم في الآخر أيضًا. من الواضح أنه سيكون من الضروري التدخل من أجل تنظيم أخلاقي وقانوني بشأن استخدام الخوارزمية على المستوى الدولي ، وإلا فإن الفوضى في إدارة البيانات الضخمة يمكن أن تصبح خطيرة للغاية ، حتى بالنسبة لبقاء الشركة ، في النهاية. أود أن أقول لنضع الاثنين معًا: القليل من الإنسانية وقليلًا من المخاطر المتوقعة والخوف من الطاقة النووية. ربما يكون الخوف من الدمار قد حدد السؤال الأخلاقي إلى حد ما مثل المناخ ".

هل هناك وعي ملموس على المستوى العالمي؟

"في Microsoft ، نعم - يجيب رئيس الأكاديمية البابوية للحياة دون تردد - على المستوى العالمي ، ما زلت لا أعتقد ذلك. أنا مقتنع بأنه على غرار التحديين الآخرين بين النووي والمناخ ، إذا لم نضربهما برؤوسنا ، فلن يكون لدينا وعي كامل. صحيح أن الاهتمام ينمو تدريجياً. يجب أن يثير ذلك هزة من المشاركة والقواعد الواجب تقديمها ، أخلاقية وقانونية وكذلك تعليمية. ومع ذلك ، نظرًا لأن التكنولوجيا تعمل بسرعة كبيرة وتتم المساءلة بشكل أبطأ ، يجب علينا الإسراع في هذه الجبهة لمساعدة الحكومات على الوعي ليس فقط لضمان التكنولوجيا ولكن مع رؤية حقيقية للبلاد. في هذا أقول كلمة أكثر عن مسؤولية أوروبا لأنها تمتلك تراثًا إنسانيًا لا يضم الشرق الأقصى ولا الغرب الأقصى. ليس من قبيل المصادفة أننا في حدثنا استخدمنا تعبير الإنسانية ”.

أعلنت أوروبا أن استخدام تقنيات التعرف على الوجه من قبل القطاع العام أو الخاص سيتم حظره لفترة من الوقت (ثلاث إلى خمس سنوات) ، والتي خلالها منهجية لتقييم تأثير هذه يمكن تحديد وتطوير التقنيات والتدابير الممكنة للتخفيف من المخاطر. على وجه الخصوص ، تم الإعلان عن عرض الورقة البيضاء حول الذكاء الاصطناعي في 19 فبراير. ولكن هل تمت مشاركة هذه الوثيقة بالفعل بطريقة أو بأخرى بين جميع الجهات الفاعلة في الدعوة إلى الأخلاق؟

"إن حضور ديفيد ساسولي للبرلمان الأوروبي يدل على الاهتمام الواضح لأوروبا ، فضلاً عن اهتمام منظمة الأغذية والزراعة ، ويمكنني أن أقول إن هناك حكومات أخرى تطلب منا من خلال سفاراتها أن نكون قادرين على نشر هذه الدعوة دوليًا و ، بالتأكيد سوف - يكشف المونسنيور باغليا - الحمد لله أن هناك صدى مهم ، إشارة إلى أن هناك وعيًا مهمًا بأنه كلما اتسع ، كلما اشتمل أيضًا على المستوى السياسي ”.

ما مدى أهمية الهيئات الوسيطة في هذا؟

"الهيئات الوسيطة هي الطريقة التي يجب اتباعها لمنع تفرد المجتمع من دفع نفسه للبحث عن" المخلص ". الحمد لله هناك واحد فقط من "سالفاتور" وقد أنقذنا بالفعل. وبهذا المعنى ، فإن المساعدة ، والدفع لإعطاء المسؤولية للأجسام الوسيطة ، الموجودة هناك ، لا يعني أنها ليست هناك ، بل مجرد أنها تسييل بطريقة غير مسؤولة ، أمر أساسي. يجب على الجميع القيام بدورهم ، وفي هذا يمكن أن تساعد الهيئات الوسيطة بالتأكيد في التمكين - يلاحظ المونسينور باغليا - هذه هي نقطة التقارب والتلوث بين الجميع ، لأن هذا يساعد على نمو وعي الجميع والتدخل الإيجابي غير الفردي. لكن بصيغة الجمع ".

في هذه الأثناء ، وفي ضوء اجتماع الأكاديمية البابوية للحياة ، في الفترة من 26 إلى 28 فبراير ، تم تعلم أخبار توسيع تشكيلة مجموعة الأكاديميين ، مقسمة إلى عاديين ، فخريين ، مراسليين ، شباب.

هل هذه أيضًا علامة على تجدد الكنيسة الكاثوليكية في مواجهة التحديات الأخلاقية التي يطرحها التقدم التكنولوجي؟

هذه المواعيد ، كما يخلص رئيس الأساقفة باجليا ، تتماشى مع مؤشرات البابا ، أي "التجديد في المنطق المزدوج للتوسع والتعمق. من المؤكد أن الحداثة لا تكمن في تغيير في الكائن: العقيدة الكاثوليكية ، حكمة الإنجيل على الهبة الهائلة للحياة البشرية ، يجب أن تستمر في إلهامنا العميق لالتزامنا ، لإلقاء الضوء على جميع جوانب التجربة الإنسانية وثقافة الحياة. لكن الأخبار الجيدة للإنجيل عن الحياة البشرية تطلب أن تكون مصدر إلهام وكموضوع للحوار الثقافي والسياسي والاجتماعي ، وكذلك قبل كل شيء مع أولئك الذين لا يفكرون مثلك تمامًا ولكن ، مثلك ، لديهم الحياة والمجتمع البشري ".

لذلك تم تأجيل الموعد إلى 26 فبراير ، وهو اليوم الافتتاحي للجمعية الأكاديمية البابوية للحياة ، المكرسة للذكاء الاصطناعي ، والتي ستعقد في قاعة PAV في عبر della Conciliazione n. 1.

مقابلة مع المونسنيور فينتشنزو باجليا ، رئيس الأكاديمية البابوية للحياة