(by Santa #Fizzarotti Selvaggi) Crocerossine d 'Italia Onlus'i assotsiatsiooni Bari sektsiooni korraldatud konverentsil "Vahemere rahu" toimus väärtuslik sekkumine, mida me tahaksime järelemõtlemisele tähelepanu pöörata. Allpool pakutud sekkumine on prof. Filippo Maria Boscia, günekoloog ja AMCI riiklik president,
„Tänan teid selle kutse eest, mis oli mulle väga teretulnud ja austab mind ja kogu Itaalia katoliku arstide ühingut, kellel on delikaatne eesistujaülesanne. Ma olen uhke, et jagan teiega seda kohtumist, mida ma defineeriksin kui "halastust ja külalislahkust", mõtlemist ja pühendumust, mis on osa suurest projektist.
Tänan assotsiatsiooni Crocerossine d'Italia onlus ja tema proua Francesco Cacucci Bari sektsiooni, et nad osalesid sellel kohtumisel, mis kujutab endast uut lümfit kogu piiskopkonna kogukonnale ja mis paneb meid privilegeeritud mõtlemisruumi ja julge arutelu meie tänapäeva põhiküsimuste üle, mis puudutavad rahu, integratsiooni, aktsepteerimist, toetust, solidaarsust ja inimkonna subsidiaarsust nii sageli, et nende väärikust petetakse.
Oleme siin kõigi teie abiga, nii paljud sekkusid, et olla kõik rahu edendajad ja tunnistajad, et küsitleda meie südametunnistust, erutada meie mõtteid, ergutada neid taastama tarkust, tarkust ja edendama kõiki võimalikke ja vajalikke väljakutseid eesmärk on tõeliselt tõeline võrdlus.
Rännet toetavate põlvkondadevaheliste ja mitmekultuuriliste suhete kõigi aspektide käsitlemine tänapäeva ühiskonnas on äärmiselt ambitsioonikas, seda tuleb jagada kõikjal, sügavas ja veenvas eetilises projektis. Kui me hoolitseme laste, kultuuridevaheliste laste eest, kes sageli on saatjata, vaid otsivad alati oma vanemaid, ei leia neid sageli! ja kui me tahame toetada süütute hinge jõupingutusi, mida kutsutakse kasvama kahes maailmas, siis muutub veelgi enam meie pühendumus kohustuseks ja paratamatuks.
Üha sagedamini on need lapsed sündinud välisriigis, pesas, mis asetab nii tihti radikaalse kauguse esmaste kiindumustega, mõistetuna intiimsuse üksinduseks ja võib-olla ka mahajäetud õhkkonnas.
Välismaiste laste, eriti nende saatjata alaealiste või neid, kes on ebaseaduslikud, alati sisserände lapsed, elutingimused on globaliseerumise mõju inimestele oluliseks eripäraks. Nad emigreeruvad välisriiki mitte otsese valiku alusel, mitte alati oma vanemate järel, väga sageli üksi, ilma kaitseta, et ületada ohtlikku merd, mis on juba paljude jaoks tõsine olnud. Teised on sündinud alati välispiirkonnas ja igal juhul: valik on tehtud täiskasvanutel, mitte nende poolt!
Täna räägime kõigist nendest lastest, st kultuuridevahelistest lastest! Nende kohalolek on "paratamatu", "taandamatu".
Alaealistena tunnistatakse lapsi ja noorukeid - vähemalt paberil - rida õigusi: õigus tervisele, haridusele, perele kasvamiseks, emakeele rääkimiseks, stabiilsete juurte saamiseks ja ma ei viita ainult nende bioloogilised juured. Kui nad tulevad ja isegi kui nad on sündinud Euroopas, tunnustatakse neid "sõnadega" õigustega, mis on liiga sageli paberiõigused, mis on formaalne ja mitte de facto.
Värskeimad epidemioloogilised uuringud sisserändajate laste kohta Itaalias ja Prantsusmaal näitavad kõrgemat haiglaravi määra; on esile tõstetud suuremaid eelkooliealisi ja koolieelseid raskusi ning ennekõike ei eraldatud õppimisraskusi märkimisväärsest keelevaesusest ja paljust muust (Moro 2001). See tähendab, et need lapsed, need poisid, need meie vennad, immigrantide lapsed on habras, haavatavamad. Nende haavatavus ei sõltu niivõrd sellest, et nad on pärit ebasoodsas olukorras olevatest peredest, kui ka sellest, et nad elavad suurte tööstuslinnade äärealadel ja sageli marginaalsetes piirkondades. Nende haavatavus võib tuleneda omapärasest asjaolust, et nad olid “kohtuprotsessi ootavad immigrandid”. Nende haavatavus on seotud peamise faktiga, milleks on elada kultuuridevahelises olukorras. Ja see tähendab lihtsamalt öeldes, et ei piisa heast kultuurilisest tervisest teavitamise kampaaniatest ega sotsiaalse ja tervishoiuteenuste lihtsa juurdepääsu tagamisest nende terviseseisundi parandamiseks ega piisa ka ainult nende toetamisest hea tugiõpetajaga parandada keeleõpet ja edendada kirjaoskuse protsesse. Vaja on palju rohkem, sest see, mida pakume, ei lahenda kindlasti nende probleeme. Siin peitubki formaalsete õiguste ja materiaalsete õiguste suhte tuum! Nende jaoks ei saa tugimeetmete eripära viidata ainult sotsiaalse integratsiooni ja / või saabumisriiki kaasamise enam-vähem edukatele tulemustele võrreldes sünnimaale, kui vajadusele, et nende elu oleks alati hästi integreeritud ja kaitstud. hoolimata sellest, et nad käivad kahes kultuuris. Ennekõike peame meeles pidama, et just esimesed lapsepõlvekogemused tähistavad võõraid lapsi selles mõttes. See eeldus väidab, et suhetes nendega peaks igaüks, vanemad või koolitajad, vabatahtlikud või teised ettevõtjad olema alati kättesaadavad, isegi kui neil on erinev tahtlikkus, et tegelikult vahendada kultuurilist tugipunkti, kultuuridevahelist silmaringi, isegi kui kohati see silmapiir võib olla konfliktne. Kõik lähedustöötajad, kaasa arvatud vanemad, kui nad viibivad, ei tohiks kunagi olla kõrvalt. Ja vastupidi, sageli juhtub, et valitseb üksindus, sest sageli on vaja ideaalseid vahemaid läbida ja neist kinni pidada.
Teisest küljest on alati vaja meeles pidada, et "paguluses kasvamine on väljakutse ka seetõttu, et on nii palju sekkumisi: sotsiaalne positsioon, sotsiaalmajanduslik staatus, vastuvõtupoliitika, usulised seosed, erinevad etnilised ja kultuurilised profiilid, koosseis vastuvõtva ühiskonna päritoluühiskond, omapärased antropoloogilised karakteristikud: Kõik need on konkreetsed koordinaadid, mis võivad mõjutada ja määratleda häirivaid sotsiaal-keskkonna-, psühholoogilisi-emotsionaalseid ja psühhosotsiaalseid tegevusi.
"Jah, paguluses kasvamine on väljakutse. Sisserändajate lasteks olemine või sisserändajateks saamine mis tahes kohas on tegelikult kriitiline, keeruline ja samal ajal seiklusrikas sündmus, mis tähistab tänapäeval meie kaasaegsete ühiskondade tulevikku ”(Moro 2001: 3). Moro kirjeldab hästi teretulnute eesmärki: lubada rändajatel lastel või noorukitel või lastel, kes on kaasas või mitte, olla: „Kudjad, kes alati tööl on, parandavad kohapeal kahte kauget maailma, mida eraldab äkiline peatus. Pisar muutus teravamaks ka leinale viidates dramaatilise katkemisega, mis ühendab ellujäänuid surnutega, uppunute, tõeliste inimkatastroofide avariidega.
muid haavatavustegureid, mis sageli esinevad sünnist alates, raskendavad keerulised sotsialiseerumisprotsessid, mida vastuvõttev kogukond ning olemasolevad struktuurid, haridusasutused ja koolid ei suuda täita. Haavad on sageli märgistatud ja pigem "kroonilised" kui paranenud.
Tahaksin rõhutada mõningaid punkte:
- näiteks mõtleme konkreetsetele olukordadele, nagu näiteks rasedus, mida ema on raskelt kogenud, üksindus, vastastikuse jagamise puudumine eakaaslastega, sotsiaalsete koondumiste puudumine, näiteks teiste naistega;
- sageli registreerime emade mõtete tõlgendamisel ebameeldivaid hirmu, ärevuse ja usaldamatusega seotud tundeid;
- kindlasti sünnitus on erinev!
- ema võib kaotada algse kindluse, ta võib ennast segaduses esitada lapsele, kes ei suuda lapsele edastada sellist rahulikku ja kaunist kaleidoskoopilist arusaama maailmast, mis suudab positiivselt konditsioneerida sensoorset repertuaari ja lapse neuro-psüühilise jälje moodustumist .
Need on mõned põhjused, miks enamikul juhtudel on sisserändajate laps "ilma juhendita".
Meid kutsutakse iga päev ja korrapäraselt vahetus- ja kultuurisuhtlusse, et saavutada maksimaalne integratsioon oma riigi kultuuri ja sihtriigi kultuuri vahel. See integratsioon, mida nimetatakse "tutvumiseks", muudab iga sotsiaal-kultuurilise hübridisatsiooni arusaadavaks, arusaadavaks ja positiivseks. Lapsed on peamised osalejad, keda kutsutakse kohapeal kaks eraldi maailma parandama: need lapsed peavad ühendama kaks maailma: nad peavad suutma vältida dilemma, et ta peab andma ühe teise kasuks. Transkultuurilisuse väljakutse - nagu ka risk - seisneb täpselt terviku ülesehitamise raskustes! Alates väikestest ja korrastamata fragmentidest tuleb rekonstrueerida uus ainevahetus, mis on võimeline erinevusi ja erinevusi muutma. See on väga raske töö, sageli väga raske, kuid võimalik.
Need on tugevad, pöördumatud ja peatamatud muutused, mis nõuavad uut ja erinevat poliitilist ja kultuurilist tundlikkust: multikultuurilisus muutub meie postmodernismi uueks eetiliseks väljakutseks ja sunnib meid proovima mõtisklema nähtuste tegeliku ulatuse, mõistete nagu kultuuriline identiteet ja "Identifitseerimine", "kaasamise" tähenduse ja olemuse kohta tänapäeval, välismaalase ja erinevate inimeste rahustavatel stereotüüpidel. Mitmekesisuse õiguspärasuse eitamine, tõkete sulgemine, tõkete tõstmine on lühinägelik ja kaotav strateegia: lühinägelik, sest see ei näe, et meie seas elavad välismaalased aitavad meil esile tuua ja tuua esile ka meie sees olevaid erinevusi ja erinevusi; kaotaja, sest nagu Baumann ütleks (2002), on "kultuuriline lähenemine", mis toob rohkem kui see, mis ühendab ja ühendab, mitte seda, mis eristab ja jagab. Lähenemisprotsessid ei pea kunagi lõppema, et mitte luua ületamatuid kultuurilisi luumurde ja vägivalla ja viha kandjaid, ei ole vaja mitte niivõrd ja mitte ainult integratsioonipoliitika edendamiseks, et vältida kultuurilise konflikti katmist faktide konfliktis klassi (mille tulemuseks on „vaeste sõda”), nagu eelkõige kodanikuühiskonna kultuuri edendamise poliitika ja uue kodakondsuse rakendamine, mis mitmekesisust suurendades ja tunnustades avastab tugev ja siduv nii põliselanikele kui ka välismaalastele jagatud ja austatud normidele ja väärtustele.
Mõtle näiteks „lapsehoidjatele, kodutöötajatele ja hooldajatele”, „globaalse hooldusturu” uutele peategelastele, kes muretsevad meie kodu hooldussuhteid. Ja tegevuses on karstiline jõgi, mis perspektiivis mõjutab meie elusid palju sügavamalt ja ulatuslikumalt kui me mõtleme või kardame.
Me peame harjuma nende "riikidevaheliste perekondade" vastuvõtmisega ja integreerimisega.
Samuti on vaja mõelda paljudele emotsionaalsetele, emotsionaalsetele ja psühholoogilistele traumadele, mis on seotud teiste olukordadega, mis puudutavad teiste rahvaste lapsi. Kuigi emad ja isad on välismaal maad alandavate töökohtade jaoks, on nende laste töötamiseks mõeldud relvad orbid, isegi kui lapsed on endiselt riietatud.
Viitan neile konkreetsetele olukordadele, mis ei puuduta ainult elamistingimusi. Paljud on naised, kes jagunevad kahe kuuluvusüksuse vahel: see, kus nad elavad, ja üks, mida nad on lahkunud. Paljud neist on nende emade uustulemused, kes tulevad koos meiega tööle välisriikidest, isegi hoolekandeteenuste sektorist (lapsed ja eakad), jättes oma lapsed koju, sageli usaldades nende abikaasad, sugulased või "tate" kohalikud: lapsed, kes saavad "nostalgia lasteks" (Favaro, Colombo 1993).
Vastupidiselt on öeldud, et Lääne-naised võlgnevad oma emantsipatsioonist hooldustööst ja võimalusest pühenduda täielikult sellele kutsealale, neile sisserändajatele naistele, kes töötavad enda ja oma perekondade vabastamiseks, leevendades neid vaesusest ja vaesusest: nad "müüvad "Hooldamise, hoolduse, üha harvemate ja üha vajalikumate ressursside töö meie Lääne ühiskonnas. Ja nii, kui me endalt küsime, kas ja kui palju sisserändajaid siseneme ja tervitame, samas kui me ootame endiselt ainult "relvi" tööle ja mitte inimestele, siis tegelikult mitte ainult ei ela meie elu üha sagedamini "teiste inimeste eluga". ", Aga üha sagedamini sisaldavad nad" teiste inimeste elu "tükki ja fragmente.
Positiivne töö on saastumine ja saastumine, mis algab intiimse, relatsioonilise südame ja põlvkondadevahelise solidaarsuse ja vastastikkuse sidemete vahel, mis avab rikkumisi ja lünki kommunikatsioonis, et teha nõrgemaid tõkkeid ja piire. Mitte ainult globaalne tootmise ja kaubanduse turg seab naised, mehed, lapsed ja täiskasvanud rändeteele, vaid ka globaalne hooldusturg, mis muudab suhteid ja suhteid erinevate riikide vahel.
Mida saate teha?
Kõigepealt peame õppima nägema ja tõlgendama rände vabadusega seotud probleeme. Me peame otsima mõningaid ideaalseid töövahendeid, mis pakuvad ebakindlalt ja mis võimaldavad meil tõhusalt taastada suhete sügavuse ja rikkuse või pakkuda vahendeid koos kõndimiseks: see on meie ajastu ontoloogia.
Teine aspekt on haridus, mis peab alati olema vabaduste tugevdamine, pidades silmas head. Haridus on abiks endasse konkreetsete olukordade kehastamiseks, mida me kutsume lahendama.
Teise jaoks on see juhend, mis viib käsitsi eksistentsi dünaamikasse.
Õpetaja töö seisneb selles: teades, kuidas elada veenev ideaal endale ja teisele, teiste jaoks, kes on meie lapsed või teiste lapsed, on kõigil õigus mitte oma teed kaotada.
Inimene peab otsustama hea, kuid ka ilu pärast. Hea ja ilus on absoluutselt kõige atraktiivsem atraktiivne jõud võrreldes kõigi teiste võimalustega.
Kui me ei mõista end selles mõttes veenvalt, siis me töötame ainult jumalikele illusioonidele, asjadele, mis ei ole konkreetsed, mida võiks ehk pidada mugavaks, kuid mis ei edenda head eesmärke ja mis jätavad meid orjastama, samas kui hull ühiskond lõpeb meie parima osa neelamisega inimkonnale.
Haridusrajad ei ole omistatavad mitte ainult vanematele, vaid kogu ühiskond, kes peab pakkuma ideaale, jagamisruume ilma ideoloogiliselt sulgemata eelpakendatud ja motiveerimata jäätmetes ning ka muudes ebamoraalsetes.
Selline keeldumine kujutab endast tõelist vägivalda ja võimu kuritarvitamist.
Me ei vaja peidetud suhteid, vaid siiraid suhteid! "
Täname professorit Filippo Maria Bosciat tema suurele inimkonnale pühendunud teadusliku pühendumuse eest.