(מאת קלאודיו מנקוסי) הפונטיפיקט של פיוס התשיעי היה בעצם הגנתי ולמרות שהוא טיהר את הכנסייה, הוא בודד אותה יותר מדי מהחברה בכך שלא איפשר לה לשזור את היחסים עם הקבוצות והרעיונות שהיו דומיננטיים. לטובת הדת הקתולית הגיע הזמן ליישם טקטיקה חדשה העוסקת בכינון מחדש של קשרים ומציאת קרקע כלשהי למפגש עם ה"עולם ", משום שאחרת, חוסר כושר נשיאה העודף היה צריך עשה כל פעילות כנסייתית טובה סטרילית עם תוצאות טובות. אך על מנת לעשות זאת היה צורך להתגבר על דעה קדומה שהוצגה לראשונה על מותו של פיוס התשיעי; למעשה הכנסייה מצאה את עצמה מתמודדת עם המקרה העדין מאוד של הצורך לקיים את הכינוס לבחירתו של יורשו של האפיפיור שנפטר ללא אותו חופש תנועה שהוצע לה בעבר על ידי החזקת מדינתה שלה. מישהו קידם את הדעה המטורפת של התרחקות מרומא, אך למרבה המזל השכל הישר גבר והכל התנהל בצורה חלקה, וכתוצאה מכך, בבחירות, ב -20 בפברואר 1878, של החדר הקרדינל ג'יאצ'ינו פצ'י, ארכיבישוף פרוג'ה, שקיבל את שמו של ליאו השמיני.
הפחדים מה"אולטרה "של בנק טיבר זה ואחר (כלומר מהפקידות הפקידותית והנמרצת ביותר) הוכיחו, כי כמו בנסיבות אחרות, הטעות והמצב - שהיה ללא ספק קשה ומסובך - לא היה. מעולם לא נלקחו לתוצאות הקיצוניות לא על ידי הכס הקדוש ולא על ידי ממלכת איטליה, והשאירו במקום את הזמן לרפא אותו; כולם הבינו שהכנסייה הקתולית נהנית כעת מסוג חדש של חופש, אולי לא גרוע מזה שהובטח לה בעבר על ידי פיסת אדמה או על ידי תמיכה מעוניינת של ריבון פטרוני כלשהו. הניסיון להפיל - יחד עם הכוחות הכנסייתיים הזמניים - גם את היוקרה הרוחנית, את התפקיד הכהני, נכשל לחלוטין והמשימה שאין לה תחליף של חברה כנסייתית זרחה באור חדש, משום שהיא לא הועפלה על ידי המשימות הזמניות (שהיו לאחרים) והתייחס באופן ספציפי לגיבוש הפנימי והאישי של המאמינים.
הדוכן הארוך של ליאו השמיני (הוא נפטר בתשעים וארבע ב- 20 ביולי 1903) מציג שני היבטים בולטים, שניתן לזהותם די בקלות; סדרה של אישורי דוקטרינה ועמדות אידיאולוגיות בתחום הפילוסופי, המקראי והחברתי.
כדי להבין מה קרה בגרמניה עלינו לחזור מעט ולזכור שביסמרק, שר הכל-יכול של מלך פרוסיה שהפך גם הוא לקיסר, שיכור מההצלחות שהושגו בכל מקום, פתח במלחמת דת מרה שרצתה להתכופף לקצותיו. אפילו הקתולים הם פוליטיקאים; מלחמה זו נקראה דל התנגשות תרבות, כאילו היה קרב שנערך בשם התרבות וההתקדמות נגד סתמיות ושרידי עבר מביש; בקיצור, התבונה עמדה כנגד אמונות טפלות, שהכנסיה הקתולית נחשבה לגינה האפוטרופוסית והתעמולה. הכרזת אי-האיות של האפיפיור, שיצאה מהמועצה האקומנית של הוותיקן בשנים 1869-70, הדאיגה מאוד את ביסמרק (אך לא רק אותו, מכיוון שגם אוסטריה גינתה את הקונקורדאט והצהירה כי אחד הצדדים המתקשרים, כלומר הכס הקדוש, שינה את דרכו. טֶבַע); הוא אישר כי קתולי היה קשור מעתה לשני קשרי נאמנות, כלפי האפיפיור וכלפי המדינה שהוא אזרח בה, וכי האחד אינו עולה בקנה אחד עם השני.
זו הייתה עילה נוחה לפגוע בקבוצה הפרלמנטרית הקתולית, שהתחזקה מאוד ברייכסטאג; הקנצלרית מצאה את תמיכתם של מה שמכונה "הקתולים הזקנים", קבוצת פרופסורים בראשותו של דולינגר, שיצרו פיצול בכך שלא קיבלו את הדוגמה של אי-הקבלות.
עם זאת, למרות התמיכה הממשלתית, לא הייתה להם כל חשיבות בגרמניה ואילו סגני המרכז - כפי שכונתה המפלגה הקתולית - שהונהגה על ידי לואיג'י ווינדהורסט והשראתם מהרגישות החברתית התוססת של הבישוף של מיינץ, מסגר. קטלר, ביצע התנגדות נמרצת לאמצעי הרדיפה של הביסמרק, והצליח בסופו של דבר להשיג את הניצחון בחזית כולה.
מכלול החוקים האנטי-קתוליים נקרא "חוקי מאי" מכיוון שהוא נבחר באותו חודש של שנת 1873 וכלל שליטה ממלכתית בבתי ספר המנוהלים על ידי דתיים, הגבלת פעילותם של ישועים ומסדרים אחרים, כפיפת המינויים הכנסייתיים ל רשויות אזרחיות ואפילו מתקנים למי שכופר. יישום הצעדים היה אפילו קשה יותר וקשה יותר מהמכתב עצמו (בניגוד למה שקרה באיטליה) ותוך שנים ספורות התגלו כל הבישופים בזמן שהמדינה, שהחזירה את זכות החסות, הופקדה להדיוט אנשים. השימוש בהטבות קלות, ולא היה מחסור במעצרים המוניים של כמרים, השעיות והעברות, ובסופו של דבר, פירוק היחסים הדיפלומטיים בין ברלין לוותיקן. תעמולה מתוזמרת היטב העמידה את הקתוליות באור רע מול התודעה הלאומית והציוויליזציה המודרנית. התוצאות היו מנוגדות לחלוטין לרצוי; סגני המרכז ראו את מספרם גדל עם כל בחירות וביסמרק בסופו של דבר הבין שהטקטיקה שלו שגויה; כשהוא משליך את שר הפולחן לים, הוא התחיל התקרבות איטית לכנסייה על ידי הנפקה הדרגתית של "חוקי שלום" שבאמצעותם בוטל בית המשפט לענייני כנסייה, בתי המדרש חזרו, הדתיים שנמסרו מחדש, היחסים הדיפלומטיים הוקמו מחדש. כאילו כדי להדגים באופן מוחשי את ההסכם, ביסמרק עשה את המחווה הסימבולית לקרוא לליאו השמיני כבורר בסכסוך שנוצר בין גרמניה לספרד בנוגע להחזקת איי קרוליין באוקיאנוס השקט; האפיפיור יישב את הסכסוך העדין לשביעות רצונם של שתי המעצמות המעוניינות.
מבלי לעקוב אחר מקרה אחר מקרה את הפולמוסים והמאבקים שהתרחשו במדינות גרמניה הבודדות באותה תקופת זמן, ניתן לעבור לאוסטריה, ששמרה לקיסר את הזכות הבלתי מוגבלת לשלוט בכל ענייני הכנסייה והכניס את ניהול נכסי הכמורה לשליטת המדינה. בסוף המאה קמה גם תנועה של הפרדה מרומא המבוססת על העיקרון כי הקתוליות הייתה המכשול העיקרי להתאחדותם של כל הגרמנים (פאן-גרמניזם), ורק הלהט של הבישופים והדתיים צמצם את ההשלכות הרעות של יוזמה זו. אפילו בבוהמיה האשימו את הארגון הכנסייתי הקתולי כי הוא תומך בעריצות ההבסבורגית ובדחיקת היסוד הלאומי הצ'כי; מאידך בפולין האמונה הקתולית המוצקה הייתה גורם של תקווה לאלה שחיו מדוכאים על ידי רוסיה, אם כי האפיפיור ליאו ה -1894 חידש את היחסים הידידותיים עם הצאר בעלייתו על כס המלכות של ניקולאי השני (XNUMX), והאמין כי - ברגע שיש מינימום כערובה - עדיף היה לקיים קשרים ויחסים טובים לאור השגת טובת הכלל ואפשרות רחבה לפעולה של קתולים בחיים הציבוריים והחברתיים של מדינות בודדות.
גם עם שווייץ היו גישות להקמת ההיררכיה הקתולית במדינה; עם אנגליה, שם תנועת השיבה לעבר רומא נעשתה יותר ויותר מהירה ומרשימה, התרחשו חידושים מספקים; בבלגיה (שם ליאו היה ננומטר ולכן הכיר היטב את המבנה הפוליטי שלו) נמשך בשמחה שיתוף הפעולה של קתולים עם כוחות אחרים; בארצות הברית, שטח עצום הפתוח לשליח המשיח הקתולי, הדת נהנתה מחופש גדול מכיוון שהכנסייה הייתה מנותקת לחלוטין מהמדינה, ובינתיים הגירתם של האירים והאיטלקים הסיטה את הפרופורציות הווידוייות; בספרד הזמין האפיפיור קתולים לדבוק בנאמנות בממשלתו של אלפונסו ה -XNUMX כדי למנוע את המשך המאבקים הפנימיים המזיקים לכנסייה כמו גם למדינה, אך בכך, כל שאריות הלגיטימציה חוסלו גם על ידי שחרור הדת מקשריה של פוליטיקה שהוכחה כמזיקה לאינטרסים רוחניים אמיתיים שם. אירוע דיפלומטי מוזר פרץ עם פורטוגל מכיוון שמדינה זו לא רצתה להכיר בתחומי השיפוט הכנסייתיים החדשים שנוצרו בהודו על ידי הכס הקדוש ודרשו מהארכיבישוף של גואה - שהיה פורטוגלי - עדיין יש שליטה על כל האזור; הפילוג התארך עקב עקשנותם של אנשי הדת המקומית והתמיכה שהעניקה השלטון למורדים, אך הסתיים בקונקורדאט שרק שם התואר המכובד "פטריארך הודו" היה שמור לארכיבישוף. גם במשימות מערכת החסות הישנה נעלמה ללא צער, לאחר שלא הביאה תוצאות טובות עקב בלבול הדת הקתולית עם שליטה קולוניאלית אירופית.
מה קרה בצרפת לאחר כניעתו של נפוליאון השלישי בשנת 1870 ובעוד הגרמנים הכריזו על מלך פרוסיה כקיסר גרמניה באותו ארמון ורסאי שהיה ביתם של מלכי בורבון? פריז קמה והכריעה את כל הסדרים שהוקמו, והארכיבישוף שלה, יחד עם כמרים רבים אחרים, לאחר שנלקחו כבני ערובה, נורו. לא היה קל לממשלה הרפובליקנית - שהתיישבה בדרום המדינה - לבסס מחדש את סמכותה בבירה, אך מבחינתנו מה שמעניין אותנו הוא יחס הכוחות החדשים לכנסייה, בהתחשב בכך - כפי שנאמר - היו אנשי הדת. תמך מאוד בקיסר נפוליאון והוא תמיד היה המורה של מדינת הכנסייה. כעת הכוח הזמני כבר לא היה קיים, אך טענותיו של האפיפיור עליו היו רטטות תמיד וגם ההסכם במישור הפוליטי בין איטליה וצרפת לא היה קל או נעים לשני הצדדים; כתוצאה מכך היו כל המרכיבים ליצירת שילוב אינטרסים מסובך שבו כנסייה ומדינה, דת ופוליטיקה, מפלגות ונטיות, אמונות ואישיות פעלו מעת לעת כדגל או כמגן והזין תנועות, מחלוקות, יוזמות לעיתים קרובות מובילים לסיבוכים, כישלונות, הון מהיר, שינויים פתאומיים בפנים ו (למה לא?) אפילו כמה תוצאות טובות.
אי אפשר שלא להכיר במעריצי הרפובליקנים הצרפתיים (ליאונה גמבטה, ג'וליו גרווי ואחרים) באהבה כנה לארץ ורצון עיקש להחייאה לאומית, אולם עם זאת האנטי-קליקליות האכזרית שלהם הייתה מעל לכל מקום במצב כללי כה עדין; מילת המפתח לאחר הבחירות ב- 1877 הייתה "Le cléricalisme, voilà l'ennemi!" והקרב התנהל ללא הפוגה או הוצאת מהלומות נגד כל המוסדות הקתוליים מתוך כוונה להגיע לדה-נוצריזציה של בית הספר והתרבות, איסור ביטויים פומביים של הכת, גירושם של דתיים רבים ושבירת קשרים עם רומא. זה היה משב של חוסר דת כמו שלא נראו מעולם; אף על פי כן המשפט הכואב היה פורה מכיוון שהוא זיקק את הייעוד הדתי של אנשי הדת הצרפתים ושיפר את ההכנה התרבותית של גרעין הדברים שנותרו נאמנים לכנסייה.
הקתולים נותרו ברובם קשורים לרעיונות מונרכיים והראו בכל דרך את עוינותם למשטר הרפובליקני, אך האפיפיור הזמין אותם לקבל את החוקה החדשה ולהשתמש באמצעים חוקיים (פרלמנט, עיתונים) כדי להתנגד לתמרונים אנטי-דתיים. במקום להיות סטריליים בחלומות הבל הבלים להחזיר עבר אנכרוניסטי ולמרות עיניהם של רוב האזרחים. זה היה בדיוק כדי להדגים את הצעותיו הכנות של ליאו השמיני, כי הקרדינל לביג'רי, הארכיבישוף של אלג'יר, מייסד קהילת האבות הלבנים לגיור הערבים, עשה מחווה סנסציונית בכך שקיבל את פני קציני הצי הצרפתי המבקר בארמונו ב -12 בנובמבר 1890. לעיר והעלאת טוסט למשתה הכבוד לבריאות הרפובליקה; ה עצרת זה נעשה, אך הוא לא התפתח ולא הייתה שום הקמה של מפלגה רפובליקנית-משפטית-קתולית-שמרנית, שהייתה יכולה להשפיע על ההתפתחות הפוליטית של צרפת.
מעט מאוחר יותר האפיפיור עצמו התערב באנציקלופדיה, Au Milie des Sollicitudes, לחזור לאנשי הדת ולעם כי זה מסוכן לתת לדברים ללכת להפרדה מוחלטת של הכנסייה מהמדינה וכי אספריט נובו של פיוס כלפי הרפובליקה השלישית; אבל גם הפעם זה היה מעט אחרי הקתולים ראלי הם היו מועטים על ידי כולם, וגם לא ידעו כיצד לפעול במיומנות ובאנרגיה כדי לאזן את התעמולה האנטי-קלרית. יתר על כן, פרשת "פרשת דרייפוס" המפורסמת, שראתה קתולים מסודרים כמעט לחלוטין בצד האנטי-דרייפוסים - שהיו גם אנטישמים ואנטי-רפובליקנים - וזה השליך אור רע חדש על אנשי הדת, ועזר לפיצול המובהק בין הכנסייה והחברה. חילוני ואינטלקטואלי צרפתי; הקהילות הדתיות, בהן חינוך הנוער בידיהם, הושפעו במיוחד והמדיניות הדתית הצביעה על הוקעת הקונקורדט הנפוליאון, שהיה עדיין בתוקף.
לסיכום, הפעילות הדיפלומטית האינטנסיבית של ליאו ה -XNUMX הגיבה לתוכנית שאפשרה לו להשיג כיבושים פוריים לצד הצלחות ארעיות; האפיפיור היה משוכנע בצורך בהחזרת הכוח הזמני של הכנסייה (אך לא בצורות ובשלוחות הישנות), אולם הוא לא הגביל את עצמו להפגין, כמו קודמו, אלא ביקש במפורש לתמוך בכמה מעצמות שמרניות. שלוש פעמים הוא שלח פניות לפרנץ יוסף קיסר אוסטריה, אבל תמיד היה מתחמק גם אם תשובות טובות. עם ביסמרק הוא ניסה משהו כזה, אבל היו לו רק מילים טובות; כדי לאזן את הברית המשולשת, האפיפיור בירך על תניית האנטנטה הצרפתית-רוסית, אך גם בצד זה לא נעשה דבר למען הכוח הזמני, ואכן לקראת סוף המאה ההתקרבות הצרפתית-איטלקית לא ניתן היה להעריך את ליאו מכיוון שהרחיק את איטליה יותר ויותר מהבידוד הדיפלומטי שלה, איחד את מוסדותיה והגדיל את יוקרה הדיפלומטי של המדינה החדשה מבלי לאלץ אותו לחפש את התמיכה שנשללה במקום אחר בהסכם עם הכס הקדוש.
מצד שני, ליאו XIII - כידוע - הוא הביט באהדה בכוחות העממיים החדשים והרחיב את האופק החברתי של הכנסייה, בתקווה לתאימות הנצרות לדמוקרטיה מודרנית.; נראה היה אפוא שהוא רוצה ליישב דברים סותרים מכיוון שהוא פנה לעבר הריבונים המוחלטים ובאותה עת לעבר המפתחים המתקדמים ביותר של דרישות עממיות, כלפי שליטים (כמו הצרפתים) שהכריזו על עצמם כנטיקליקלית בגלוי והיו קשורים לשמצה לכתות חשאיות וכלפי המתנגדים הקשים ביותר לכל סדר ליברלי וחוקתי. אולי חוסר הוודאות היה בדברים עצמם, בדילמה שנפתחה במשך מאות שנים בין הכנסייה לחברה המודרנית, שכן הראשון לא יכול היה לתמוך בעקרון הסמכות ובאמת היחידה שהוא היה האפוטרופוס, האחר הציג את עצמו כ טוען ביקורת, דיון וסובלנות.