(מאת מאורו קובינו, עובד פורמז, מלומד ומרצה לתקשורת באוניברסיטת רומא "לה סאפיינזה", לואיס "גוידו קרלי", לומסה ובארי. חבר מועצת המנהלים של פרפי לאציו וראש מצפה הכוכבים על התקדמות האיטלקית הדיגיטלית 'AIDR) יובל הררי אומר בפרסום שלו "הומו דאוס" שהמדע מתכנס לקראת דוגמה כוללת, שגורסת שאורגניזמים הם אלגוריתמים והחיים הם תהליך עיבוד נתונים. אינטליגנציה משתחררת מהמודעות. אלגוריתמים שאינם מודעים ובלתי מודעים אך ניחנים באינטליגנציה רבה יוכלו בקרוב להכיר אותנו טוב יותר ממה שאנו מכירים את עצמנו.
נושאים אלו הופיעו ביתר שאת במהלך המגיפה שאנו חווים, אך לעתים קרובות השימוש במספרים ובתחזיות שנעשו, מול יכולת טכנולוגית בעלת עוצמה רבה, לא תמיד הביא לתוצאות הרצויות בניהול מצב החירום או במפת טריטוריה המשתנה ללא הרף.
אותו ניסיון של נגיף הקורונה הראה לנו בבירור עד כמה חשובה היכולת שלנו לתפוס אותות חלשים, לחבר אירועים שהם כנראה מאוד רחוקים, אבל קרובים מאוד, באירועים המערבים אותנו, להגיב מיידית לשעת חירום, היכולת שלנו ארגונית. , היכולת שלנו להסתגל, לפתח מיומנויות חדשות במהירות, היכולת שלנו לשתף פעולה. מעל הכל על ידי שימוש מושכל בטכנולוגיות החדשות הקשורות לבינה מלאכותית.
כפי שציין לנו ריקרדו לונה במאמר מ-2 במאי 2020 ב"לה רפובליקה" אולי עם שילוב חכם של ביג דאטה ובינה מלאכותית "מי יודע איך מגפת קוביד 19 הייתה מתנהלת באיטליה אם מהיום הראשון היה לנו השתמש בנתונים? נתוני היחסים המשפחתיים והמקצועיים של הנדבקים, כדי להיות מסוגל לבצע ספוגיות ממוקדות באופן מיידי; נתוני מיקומו המדויק של הנדבק על מנת לזהות התפרצות בבית, במשרד או במעון לקשישים, לפני טבח".
הבינה המלאכותית עצמה תשנה את הפעולות היומיומיות שלנו, תשפיע על הבחירות שלנו, על ההתנהגויות שלנו, אפילו תבוא לחזות אותן ולהבחין ברגשות שלנו, עם מציאות מלאכותית חודרנית יותר ויותר, הן בתחומים האישיים והן המקצועיים, כמו כאשר AI נקרא בסימן שאלה כדי להחליט איזו אנשים להעסיק, מה שמעלה את השחיקה האפשרית והמתקדמת של כושר השיפוט והפעולה ושל אותם מאפיינים שהופכים אותנו לאנושיים לחלוטין.
מצד שני, בינה מלאכותית פירושה גם סיכון של דיסאינפורמציה כפי שהדגימה למשל הניסוי האחרון של מקס וייס, חוקר מהרווארד, שיצר אלף הערות בתגובה לפנייה של הממשל הפדרלי בארה"ב בנוגע לתוכנית הבריאות. Medicaid. כל אחת מההערות הללו הייתה שונה מהאחרת ונראה היה שהיא תוצאה של אנשים אמיתיים שהגנו על עמדה פוליטית ספציפית. כך הם רימו את מנהלי האתר Medi-caid.gov, שראו בהם דאגות אמיתיות של בני אדם בשר ודם.
אבל אולי עם הומניזם דיגיטלי כמו שאומרים בספר ההומוני ג'וליאן נידה רומלין ונתלי ויידנפלד אנחנו מנסים לשחזר את מרכזיותו של האדם ביחס למכונות ולטכנולוגיה כדי להתחיל רנסנס של תרבות, יחסים ומוסר.
כי כשם שהרנסנס של אמצע המאה הארבע-עשרה מסמן את גילויה של דרך חדשה לתפיסת העולם, המעמידה את האדם עם צרכיו, דחפיו וסבלו במרכז, כך הרנסנס של העידן הדיגיטלי יכול להיות בהשראת הצורך להגדיר מערכת יחסים חדשה בין אדם למכונה, שבה הטכנולוגיה מגדילה את היכולות האנושיות, והופכת לכלי יסוד לכתיבת חוזה חברתי חדש, המכוון לפיתוח בר קיימא.
אבל בלי לשכוח, גישה ביקורתית נכונה כי כפי שאריק סעדין אומר לנו בפרסום שלו "ביקורת על התבונה מלאכותית. הגנה על האנושות "ה-AI מדגיש את המרחבים האפלים והמדאיגים שנפתחים בנאומים על תמיכה חסרת הבחנה בפיתוח טכנולוגי.