(autor: Claudio Mancusi) Pontifikát Pia IX bol v podstate defenzívny a napriek očisteniu Cirkvi ho príliš izoloval od spoločnosti tým, že mu neumožnil vzájomne prepojiť vzťahy so skupinami a myšlienkami, ktoré vtedy dominovali. Pre dobro katolíckeho náboženstva prišiel čas na implementáciu novej taktiky tým, že sa bude starať o opätovné nadviazanie kontaktov a nájdenie určitého priestoru pre stretnutie so „svetom“, pretože v opačnom prípade by neúnosnosť prenášaná do nadmerného množstva mala mať akákoľvek dobrá cirkevná aktivita sa stala sterilnou dobrými výsledkami. Aby sa to však dosiahlo, bolo potrebné prekonať predbežné rozhodnutie predložené po smrti Pia IX. v skutočnosti bola Cirkev konfrontovaná s najcitlivejším prípadom, keď musela zachovať konklávu pri výbere nástupcu zosnulého pápeža bez slobody pohybu, ktorá sa mu ponúkla z vlastníctva vlastného štátu. Niekto predložil šialený názor na opustenie Ríma, ale našťastie prevládol zdravý rozum a všetko sa konalo pravidelne, pričom 20. februára 1878 bol zvolený kardinálny kameraman Gioacchino Pecci, arcibiskup z Perugie, ktorý dostal meno Lev XIII.
Obavy z „ultra“ tohto a tej banky Tiber (tj z najinteligentnejších klerikálnych a najteplejších antiklerikálov) dokázali, že rovnako ako za iných okolností, zlá situácia a nepochybne ťažká a komplikovaná situácia nebola nikdy ho neprijali k extrémnym dôsledkom ani Svätá stolica, ani Talianske kráľovstvo, miesto toho v čase uzdravenia; všetci si uvedomili, že katolícka cirkev sa teraz teší novému druhu slobody, možno nie horšiemu, ako je sloboda, ktorú pre ňu zaručila časť zeme, alebo zo strany zainteresovanej podpory patrónky. Pokus zvrhnúť - spolu s cirkevnými časovými silami - úplne zlyhal aj duchovný prestíž, kňazská funkcia a nenahraditeľná úloha cirkevnej spoločnosti, žiarila novým svetlom, pretože nebola zatienená dočasnými povinnosťami (ktoré boli správne) iní) a obrátili sa osobitne na interiér a osobnú formáciu veriacich.
Dlhý pontifikát Leva XIII (zomrel 20. júla 1903 deväťdesiatštyri) má dva významné aspekty, ktoré sa dajú ľahko identifikovať; rad doktrinálnych výrokov a ideologických pozícií vo filozofických, biblických a sociálnych oblastiach.
Aby sme pochopili, čo sa stalo v Nemecku, musíme sa trochu vrátiť a pamätať na to, že Bismarck, všemocný minister pruského kráľa, ktorý sa tiež stal cisárom, opitý úspechmi získanými všade, začal tvrdú vojnu náboženstva, ktorá sa chce ohýbať až do konca. Katolíci tiež politici; táto vojna sa volala del Kulturkampfakoby to bol boj bojujúci v mene kultúry a pokroku proti temnotizmu a zvyškom hanebnej minulosti; Stručne povedané, vznikol dôvod proti povere, ktorej katolícka cirkev bola považovaná za opatrovníka a propagandistu. Vyhlásenie pápežskej neomylnosti, ktoré vyšlo z Vatikánskej ekumenickej rady v rokoch 1869-70, veľmi znepokojilo Bismarcka (nielenže ho preto, že Rakúsko tiež vypovedalo Konkordát, keď vyhlásilo, že jeden z dodávateľov, tj Svätá stolica) zmenil jeho prírody); potvrdil, že katolík bol odteraz viazaný dvoma zväzkami lojality voči pápežovi a štátu, ktorého bol občanom, a že jeden je nezlučiteľný s druhým.
Bolo to záminka zasiahnuť katolícku parlamentnú skupinu, ktorá sa v Reichstagu stala veľmi silnou; kancelár zistil podporu takzvaných „starých katolíkov“, skupiny profesorov pod vedením Dollingera, ktorí vytvorili schizmu neprijatím dogmy neomylnosti.
Napriek štátnej podpore však v Nemecku nezáležalo na tom, že poslanci strediska - ako sa nazýva katolícka strana - viedli Luigi Windthorst a inšpirovali ho živá spoločenská citlivosť biskupa Mainza, Msgr. Ketteler sa energicky postavil proti prenasledujúcim opatreniam Bismarcka a nakoniec dokázal zvíťaziť na celej fronte.
Komplex protikatolíckych zákonov sa nazýval „májové zákony“, pretože sa v tom mesiaci roku 1873 hlasovalo a zahŕňalo štátnu kontrolu nad školami riadenými náboženskými, obmedzenie činnosti jezuitov a iných rád, podriadenie cirkevných stretnutí občianske autority a dokonca aj uľahčenia pre tých, ktorí odpadli. Uplatňovanie opatrení bolo ešte tvrdšie a presnejšie ako samotný list (na rozdiel od toho, čo sa stalo v Taliansku) a počas niekoľkých rokov boli všetci biskupi objavení, zatiaľ čo štát obnovoval právo na sponzorstvo a zveril laikov. využívanie menších výhod, ani hromadné zatýkanie kňazov, pozastavenia a presuny, av neposlednom rade rozpad diplomatických vzťahov medzi Berlínom a Vatikánom. Dobre organizovaná propaganda postavila katolicizmus do zlého svetla tvárou v tvár národnému vedomiu a modernej civilizácii. Výsledky boli úplne opačné ako tie, ktoré sa požadovali; poslanci strediska zaznamenali nárast ich počtu s každou voľbou a Bismarck skončil uvedomením si, že jeho taktika bola nesprávna; hádzaním ministra bohoslužby do mora začal pomaly zbližovať s Cirkvou postupným vydávaním „zákonov mieru“, ktorými bol zrušený súd pre cirkevné záležitosti, vrátené semináre, obnovené náboženské vzťahy, diplomatické vzťahy. Akoby chcel preukázať dohodu hmatateľne, Bismarck urobil symbolické gesto nazývajúce Leva XIII. Ako rozhodcu v kontroverzi, ktorá vznikla medzi Nemeckom a Španielskom o vlastníctve karolinských ostrovov v Tichom oceáne; pápež vyriešil tento krehký spor k spokojnosti oboch príslušných mocností.
Bez toho, aby ste sledovali prípad od prípadu kontroverzie a zápasy, ktoré sa odohrali v jednotlivých nemeckých štátoch v tom istom časovom období, môžete prejsť do Rakúska, ktoré vyhradilo cisárovi neobmedzené právo pravidiel na všetky záležitosti Cirkev a pod správu štátu duchovný. Koncom storočia vzniklo aj separačné hnutie od Ríma založené na zásade, že katolicizmus je hlavnou prekážkou zjednotenia všetkých Nemcov (pangermanizmus) a iba horlivosť biskupov a rehoľníkov zmierňuje nepriaznivé následky tejto iniciatívy. Aj v Čechách bola katolícka cirkevná organizácia obviňovaná z toho, že podporuje habsburskú tyraniu a potláča český národný prvok; namiesto toho v Poľsku bola silná katolícka viera faktorom nádeje pre tých, ktorí žili utláčaní Ruskom, hoci pápež Leo XIII. nadviazal priateľské vzťahy s carom na výstupe na trón Mikuláša II (1894), ktorý tomu veril - len čo bolo minimum záruka - bolo lepšie udržiavať kontakty a dobré vzťahy s ohľadom na dosiahnutie spoločného dobra a širokej možnosti konania katolíkov vo verejnom a spoločenskom živote jednotlivých krajín.
Dokonca aj so Švajčiarskom existovali prístupy k obnove katolíckej hierarchie v krajine; s Anglickom, kde sa návratové hnutie smerom do Ríma stalo rýchlejšie a impozantnejšie, nastali uspokojivé inovácie; v Belgicku (kde bol Leo nunciom, ktorý preto dobre poznal vo svojej politickej štruktúre) spolupráca katolíkov s ostatnými silami šťastne pokračovala; v Spojených štátoch, na obrovskom území otvorenom katolíckemu apoštolátu, sa náboženstvo tešilo veľkej slobode, pretože cirkev bola úplne oddelená od štátu, zatiaľ čo imigrácia Írov a Talianov posunula nominálne rozmery; v Španielsku pápež vyzval katolíkov, aby sa lojálne pripojili k vláde Alfonza XII, aby sa predišlo predlžovaniu škodlivých vnútorných bojov proti Cirkvi, ako aj k štátu, ale všetky zvyšky legitimizmu boli likvidované oslobodením náboženstva od politika, ktorá sa tam ukázala škodlivá pre skutočné duchovné záujmy. S Portugalskom vypukla zvedavá diplomatická udalosť, pretože tento štát nechcel uznať nové cirkevné jurisdikcie vytvorené v Indii Svätou stolicou a požadoval, aby arcibiskup Goa - portugalský - mal stále moc nad celým regiónom; schizma sa tiahla za tvrdohlavosť miestneho duchovenstva a za podporu, ktorú vláda poskytla rebelom, ale skončila konkordátom, v ktorom bol arcibiskup vyhradený iba čestný titul „Patriarcha indies“. Dokonca aj v misiách starý mecenášsky systém mizol bez ľútosti a neprinášal dobré výsledky pre zámenu katolíckeho náboženstva s európskou koloniálnou nadvládou.
Čo sa stalo vo Francúzsku po abdikácii Napoleona III v roku 1870 a keď Nemci vyhlásili pruského kráľa za cisára Nemecka v tom istom paláci vo Versailles, v ktorom bývali vládcovia Bourbonov? Paríž povstal z väčšej časti ustanoveného poriadku a jeho arcibiskup bol spolu s mnohými ďalšími kňazmi zastrelený po zajatí. Pre republikánsku vládu, ktorá si vybrala miestnosť na juhu krajiny, nebolo ľahké obnoviť svoju autoritu v hlavnom meste, pre nás je však dôležitý postoj nových síl voči cirkvi, keďže - ako už bolo povedané - klerici mali veľmi podporoval napoleonského cisára a vždy bol strážcom štátu Cirkvi. Teraz už časová moc neexistovala, ale tvrdenia pápeža o nej vždy vibrovali, ani politická dohoda medzi Talianskom a Francúzskom nebola ľahká ani príjemná pre obe strany; v dôsledku toho existovali všetky prvky na vytvorenie komplikovaného vzájomného prepojenia záujmov, v ktorých cirkev a štát, náboženstvo a politika, strany a tendencie, presvedčenia a osobnosti pôsobili ako zástava alebo štít občas a kŕmené hnutia, kontroverzie, iniciatívy poskytujúce často vedie ku komplikáciám, zlyhaniam, rýchlym bohatstvám, náhlym zmenám tváre a (prečo nie?) dokonca k dobrým výsledkom.
Vo francúzskych republikánskych exponentoch (Leone Gambetta, Giulio Grévy a iní) nemožno uznať úprimnú lásku k krajine a vytrvalú túžbu po národnej obnove, avšak ich zúrivý antiklerikalizmus bol predovšetkým v takej chúlostivej všeobecnej situácii na mieste; heslo po voľbách v roku 1877 bolo „Le cléricalisme, voilà l'ennemi!“ a bitka sa udržiavala bez úľavy alebo vylúčenia úderov proti všetkým katolíckym inštitúciám s cieľom dosiahnuť odkresťanizáciu školy a kultúry, zákaz verejných prejavov uctievania, vyhostenie mnohých rehoľníkov a prerušenie väzieb s nimi rím. Bola to vlna bezbožnosti, ktorá nikdy predtým nebola videná; Bolestivý proces bol napriek tomu plodný, pretože zdokonalil náboženské povolanie francúzskeho duchovenstva a zlepšil kultúrnu prípravu jadra laikov, ktorí zostali verní Cirkvi.
Väčšina katolíkov zostala pripútaná k monarchistickým myšlienkam a v každom prípade prejavila nepriateľstvo voči republikánskemu režimu, ale pápež ich vyzval, aby prijali novú ústavu a použili zákonné prostriedky (parlament, noviny) na odpor proti antiklerikálnym manévrom namiesto toho, aby boli hysterickí v marných snoch o obnove anachronistickej minulosti a väčšej časti spoluobčanov. Práve kvôli demonštrovaniu úprimných návrhov Leva XIII. 12. novembra 1890 kardinál Lavigerie, arcibiskup Alžíru, zakladateľ Kongregácie Bielych otcov pre konverziu Arabov, privítal senzačné gesto privítaním dôstojníkov hosťujúcej francúzskej flotily vo svojom paláci. do mesta a vyzdvihnutie prípitku na slávnostnú hostinu pre zdravie republiky; rely urobilo sa to, ale nerozvinulo sa a nedošlo k vytvoreniu republikánsko-zákonodarnej-katolíckej-konzervatívnej strany, ktorá mohla ovplyvniť politický vývoj Francúzska.
O niečo neskôr sám pápež intervenoval s encyklikou, Au mileu des sollicitudes, opakovať duchovenstvo a ľud, že bolo nebezpečné nechať veci smerovať k úplnému oddeleniu Cirkvi od štátu a nového ducha zmierovacie konanie voči tretej republike; ale aj tentokrát to bolo málo a katolíci manifestácie bolo ich málo a všetci sa na nich mračili, ani nedokázali konať so schopnosťou a energiou, aby vyvážili protiklerikálnu propagandu. Okrem toho vypukla slávna „aféra Dreyfus“, v ktorej sa katolíci zoradili takmer úplne na strane anti-Dreyfusiánov - ktorí boli tiež antisemitskí a anti-republikánski - a to vrhlo nové zlé svetlo na klerikov, čo pomáha konečnému rozdeleniu medzi Cirkev a spoločnosť. Francúzsky sekulárny a intelektuálny; obzvlášť zasiahnuté boli náboženské zbory, ktoré mali v rukách vzdelávanie mládeže, a náboženská politika smerovala k vypovedaniu napoleonského konkordátu, ktorý stále platil.
Na záver možno povedať, že intenzívna diplomatická činnosť Leva XIII. Reagovala na plán, ktorý mu umožnil dosiahnuť plodné výboje spolu s prchavými úspechmi; pápež bol presvedčený o potrebe obnovenia časovej moci Cirkvi (ale nie v starých formách a rozšíreniach), ale nielen protestoval, ako jeho predchodca, ale výslovne požiadal o podporu niektorých konzervatívnych právomocí. Trikrát poslal výzvy cisárovi Františkovi Jozefovi z Rakúska, ale vždy mal vyhýbavé, ale láskavé odpovede. S Bismarckom skúsil niečo také, ale mal iba dobré slová; ako protiváha Triple Alliance, pápež videl, že podpísanie francúzsko-ruského porozumenia bolo priaznivé, ale z tohto hľadiska sa nič neurobilo pre príčinu časovej moci a skutočne ku koncu storočia francúzsko-talianskeho zbližovania. Leone by mohol uspieť, pretože stále viac odstránil Taliansko zo svojej diplomatickej izolácie, upevnil svoje inštitúcie a zvýšil diplomatickú prestíž nového štátu bez toho, aby ho zaviazal hľadať podporu odmietnutú inde v dohode so Svätou stolicou.
Na druhej strane Leo XIII - ako je dobre známe - s pochopením pozrel na nové ľudové sily a rozšíril sociálny horizont Cirkvi v nádeji, že kresťanstvo bude kompatibilné s modernou demokraciou.; preto sa zdalo, že chce zmieriť protichodné veci, keďže sa obrátil k absolútnym panovníkom a spoločne k najvyspelejším zástancom populárnych nárokov, k vládcom (ako sú Francúzi), ktorí sa otvorene vyhlásili za antiklerikálnych a boli notoricky spájaní s tajnými sektami a smerom k najodpornejší odporcovia akéhokoľvek liberálneho a ústavného poriadku. Možno neistota bola vo veciach samotných, v dileme otvorenej po stáročia medzi Cirkvou a modernou spoločnosťou, pretože prvá nemohla nepodporiť zásadu autority a jedinú pravdu, s ktorou bola správcom, druhá sa prezentovala ako stúpenec kritiky, diskusie a tolerancie.