(Massimo Montinari) Hon na čarodejnice bol oficiálne otvorený v roku 1327 bulou „Super illius specula“ od pápeža Jána XXII. – ktorá dala univerzálnu platnosť boju proti čarodejníctvu prostredníctvom inkvizície – ale stala sa krutejšou v roku 1484, keď pápež Inocent VIII. , ktorý dal vypracovať Malleus maleficarum, najuznávanejšiu príručku proti čarodejniciam na použitie inkvizítormi. Zdá sa, že čarodejníctvo alebo jeho časť zodpovedalo náboženstvu Diany, zdá sa, bolo potvrdené jedným z prvých historických čarodejníckych procesov v Taliansku, procesom proti Sibillii Zanni, odsúdenej na hranicu 26. mája 1390, po ktorom o dva mesiace neskôr nasledovala Pierina de Bugatis, ktorý sa priznal, že sa zúčastnil „hry Diany“. To isté opísalo sprievod čarodejníc, čarodejníkov a pekelných duchov, známejšie ako „sabat“, v ktorom sa slávili orgiastické obrady. Trest bol vykonaný v Miláne, v Broletto Nuovo. Obe ženy hovorili o štvrtkových nočných stretnutiach (sabatoch), ktoré viedla „Lady of the Game“, známa ako Pani východu (Diana alebo Herodias), kňažka, ktorá ukazovala kozie nohy, poprsie a tvár ženy, ktorá videl budúcnosť a zasvätil sa do magického umenia. "Lady of the Game" by mala tiež moc priviesť zvieratá späť k životu. V praxi by to bol „Diana-šaman“. V „sabate“ sa stretnutia pretavili do banketov a občas došlo aj na kolektívny sex.
Ale Milan videl prvú obeť honu na čarodejnice 16. septembra 1385 pred veľkým davom s „čarodejníkom“ Gaspare Grassi da Valenza, ktorý bol obvinený z toho, že je „verejný nekromant, zaklínač démonov, muž heretickej neprávosť a relaps v odvolanej heréze“.
Sabat by bol stretnutím čarodejníc v prítomnosti diabla, počas ktorého sa vykonávali magické praktiky, diabolské orgie a rúhačské obrady. Dnešným termínom sabatu označujú moderné náboženstvá neo-čarodejníctva a novopohanstva deň, v ktorom sa ich veriaci stretávajú, aby slávili tradičné obrady na počesť starovekých božstiev.
Názov pochádza z hebrejského výrazu šabat a označuje predsudky rozšírené v Európe od raného stredoveku proti mojžišovskému náboženstvu (náboženstvu Mojžiša), ktoré bolo často obviňované z konzumácie okultných a násilných obradov. Sobota sa nazývala aj „synagóga“ a „vauderie“.
Sobota by sa konala hlavne v sobotu a presnejšie v noci medzi sobotou a nedeľou, no nie všetci bádatelia sa zhodujú na dňoch, takže dnes môžeme rozlišovať medzi „obyčajnými“ (týždennými) a „ekumenickými“ sabatmi“ (štvrťročne alebo štvrťročne). Diskutuje sa aj o počte účastníkov, ktorý by sa pohyboval od desiatky zúčastnených čarodejníc až po niekoľko tisíc.
Martin Delrio napísal:... „Čarodejnice dorazia na vopred určené miesto letiac na zvierati, na paličke, lavičke, hrnci alebo metle; niekedy, ako písal aj pomocou šibenice. Čarodejnice sa pred lietaním zvyčajne natierajú detským tukom alebo inými magickými masťami, ktoré im umožňujú vznášať sa vo vzduchu a v prípade potreby sa premieňať na príšerné stvorenia alebo zvieratá. Flámsky teológ tiež veril, že existujú štyri rôzne spôsoby, ako ísť na tregendu, a to čistá a jednoduchá predstavivosť, cesta pešo, démonický útek a štvrtý spôsob, ktorý nepoznajú samotné čarodejnice.
… „Čarodejnice po príchode na miesto stretnutia zistia, že na nich čaká diabol, ktorého pozdravia infama osculum (hanebným bozkom) a niekedy aj bozkom na ľavú nohu alebo na pohlavné orgány, ponúkajúc mu čierne sviečky a detské pupky . Sobota sa zvyčajne koná na križovatke ciest, na cintoríne, pod šibenicou, ale častejšie na veľmi odľahlých miestach, ako je vrchol hory (Tonale, Blocksberg) alebo čistina (Noce di Benevento); niekedy sa bosorky zhromaždili aj v priepasti. Diabol je prítomný, sedí na ebenovom tróne a takmer vždy má príšerné črty, napoly človek napoly koza, vybavený rohmi, niekedy dokonca pazúrmi ako vtáky."
... „Pred začiatkom sviatku Satan víta nových nasledovníkov a núti ich praktizovať odpadlíctvo. Obrad zahŕňa popieranie kresťanského náboženstva a vykonávanie nekalých činov, ako je paródia na omšu, rúhanie alebo šliapanie krížov, hostií alebo iných posvätných predmetov. Na zosmiešnenie Eucharistie sa čarodejniciam dávajú kúsky kože a mrzuté nápoje, ktoré by chceli napodobňovať prijímanie pod oboma druhmi. V niektorých prípadoch obrad odpadnutia predvída prísahu vernosti Diablovi zloženú položením ruky na tajomnú knihu plnú „okultných písiem“. Potom nasleduje rituál adorácie: čarodejnice kľačia pred satanom a držia ich ruky natiahnuté za chrbtom s dlaňami nadol. Iný obrad soboty spočíva v umiestnení znaku samotného Satana na telo svojich nasledovníkov, akýsi nový krst v diabolskej viere. Počas čarodejníckych procesov inkvizítori túto značku trpezlivo hľadali a vo všeobecnosti ju identifikovali v časti, ktorá bola necitlivá na žihadlá urobené špendlíkmi na tele obvineného...
... Potom diabol spustí orgie a hostia sa pária medzi sebou bez rozdielu pohlavia a príbuzenstva. Opäť podľa hlavných zdrojov počas týchto vzťahov nedochádza k sexuálnej rozkoši, satanský koitus by bol obzvlášť krvavý a zničujúci a semeno diabla chladné ako ľad."
Ale existujú aj iné opisy satanských orgií, veľmi odlišné od tých, ktoré sú opísané v prvej verzii; ten, o ktorom informoval francúzsky inkvizítor Pierre de Lancre v traktáte Tableau de Inconstance des mauvais anges et démons (1612), by mohol byť najviac platný a zodpovedajúci realite. De Lancre bol lovcom čarodejníc v Labourde vo francúzskych Pyrenejach a vo svojej knihe predstavil dve mladé čarodejnice, Jeanne Dibasson a Marie de la Ralde, ktoré opísali sabat ako miesto mimoriadnych telesných rozkoší.
Kniha uvádza: .. „Po orgiách sa začína hostina charakterizovaná prítomnosťou mäsa z nepokrstených detí, obeseného mäsa alebo šťavnatého jedla, ktoré však nemá vždy chuť; prijaté potraviny sa okrem iného magicky regenerujú na konci jedla. Po bankete nasleduje tanec a spev sprevádzaný dunivou hudbou a obsedantným rytmom. Tanec prebieha v kruhu a účastníci tancujú chrbtom k sebe tak, aby sa nemohli pozerať jeden druhému do tváre. Na konci sabatu (ktorý sa koná o polnoci alebo v každom prípade o kohútovom kikiríkaní) diabol rozdáva elixíry a magické prášky a udeľuje účastníkom nadprirodzené sily, aby im umožnil páchať zlo, keď sa vrátia. do svojich domovov“.
Iná verzia je verzia Jeana Bodina (Angers, 1529 - Laon, 1596 francúzsky filozof a právnik), podľa ktorej by v sobotu po poslednom rúhavom bozku diablovi so zapálenou sviečkou vzplanul a jeho popol by bol zbierali čarodejnice, aby ich použili vo svojich kúzlach.
Ale v nasledujúcich storočiach, v dôsledku viac-menej dominantnej úlohy katolíckej cirkvi a rôznych liberálnych hnutí, boli publikované rôzne zmluvy s rôznym zameraním, ako napríklad v roku 1749 Girolamo Tartarotti publikoval pojednanie o Nočnom kongrese Lammies, ktoré odsunulo účasť chudobnejších a sugestibilnejších spoločenských vrstiev. V roku 1862 vydal historik Jules Michelet Čarodejnicu, knihu, ktorá mala spravodlivý náklad a ktorá umožnila, aj keď nepriamo, novopohanské znovuobjavenie čarodejníctva v XNUMX. storočí.
V Micheletovom sabate ľudia našli ten pocit bratstva, na ktorý zabudli kvôli úzkosti a ťažkostiam toho dňa; tí, ktorí sa na ňom zúčastnili, jedli, tancovali, preklínali duchovných a šľachticov, zavrhovali Boha a vzdávali úctu diablovi, ktorý bol prítomný na obrade v podobe drevenej sochy, ktorej bola zasvätená mladá žena.
Začiatkom dvadsiateho storočia egyptologička a antropologička Margaret Murrayová vo svojej knihe Čarodejnice v západnej Európe stanovila vlastnú hypotézu, podľa ktorej bolo čarodejníctvo starovekým pohanským náboženstvom európskeho kontinentu vyznávaným popri kresťanstve minimálne do sedemnásteho storočia. Ale tézu Margaret Murrayovej, ktorá nie je podložená prijateľnou historiografickou výskumnou metódou, väčšina vedcov v posledných desaťročiach odmietla po dôkladnejšom preskúmaní jej zdrojov. Túto tézu však podporil aj historik Carlo Ginzburg (Turín, 15. apríla 1939 taliansky historik, esejista a akademik). Podľa Ginzburga súdené bosorky určite nepraktizovali obrady starovekého náboženstva; v ich výpovediach by však bolo možné vystopovať okrem jadra magicko-diabolských myšlienok, ktoré im navrhli inkvizítori, aj zvyšok mytologických vedomostí, ktoré siahajú do ďalekých čias, v ktorých by sa sabat podobal šamanskému rituálu. .
Korene čarodejníctva nájdeme v pohanských náboženstvách. Toto prepojenie zdôraznil Carlo Ginzburg vo svojom vyšetrovaní „benandanti“ z Friuli zo XNUMX. storočia, ktorých opísal ako liečiteľov obvinených z čarodejníctva. Miestne ľudové povery pripisovali benandanti, narodenému „s košeľou“, to znamená, že stále zabalený v amniotickom vaku (považovanom za znamenie šťastia) má moc bojovať s čarodejnicami. Verilo sa, že amniotická „košeľa“ má silu chrániť pred zranením a schopnosť opustiť telo ako duchovia, aby mohli čeliť čarodejniciam a iným zlým tvorom, ktoré ohrozovali úrodnosť polí.
Benandanti bojovali vyzbrojení feniklovými vetvičkami proti čarodejniciam a čarodejníkom vyzbrojeným namiesto toho cirokovými palicami. Ak by vyhrali benandanti, úroda by bola priaznivá, inak by bola chudobná.
Viera v benandanti sa delila na „agrárnu“ žilu (extatické boje o úrodnosť polí, vo všeobecnosti vyhradené pre benandanti mužov), na „pohrebnú“ žilu (benandanti, ktorí robili nočné sprievody a hovorili s mŕtvymi; v r. do týchto aktivít sa väčšinou zapájali ženy benandanti) a „terapeutická“ línia (benandanti, ktorí liečili choroby a rany, praktizovali pozitívnu a prospešnú mágiu v protiklade k deštruktívnej diabolskej mágii čarodejníc). Boli členmi zmlúv, ktoré chránili dediny a polia pred čarodejnicami. Ale stále boli prenasledovaní inkvizíciou za svoje obrady, ktoré pripomínali praktiky šamanov: dostali sa do tranzu a povedali, že opustia svoje telo, aby sa zmenili na zvieratá a zúčastnili sa boja proti čarodejníkom a čarodejníkom, chápaným ako sily zla. Mnohé z ich odkazov boli kresťanské: príklad náboženského synkretizmu, teda zmesi pohanských praktík a kresťanstva.