(аутор Санта #Физзаротти Селвагги) Поводом конференције „Медитеран, море мира“ коју је организовала секција Бари Италијанског удружења за кроцеросин Онлус, било је драгоцених интервенција на које волимо да скренемо пажњу ради размишљања. Доле предложена интервенција је проф. Филиппо Мариа Босциа, гинеколог и национални председник АМЦИ,
„Хвала вам на овом позиву који ми је добродошао и који одаје почаст мени и читавом Удружењу италијанских католичких лекара којима имам деликатан задатак да председам. Поносан сам што могу са вама поделити овај састанак који бих дефинисао као "Милосрђе и добродошли", размишљања и посвећености који је део великог пројекта.
Захваљујем секцији Бари Удружења Онлус Цроцероссине д'Италиа и Њ.Е. монс. Францесцо Цацуцци што су нас укључили у овај састанак који се претвара у нову лимфу за читаву бискупијску заједницу и који нас ставља у привилеговани простор мишљења и храбру дебату о кључним питањима наше савремености која се тичу мира, интеграције, прихватања, подршке, солидарности и супсидијарности човечанства које је често лишено достојанства.
Ту смо уз помоћ свих вас, који сте толико интервенисали, да будете сви промотери и сведоци мира, да преиспитујете своју савест, узбуђујете ум, стимулишете их да поврате мудрост, мудрост и да промовишу сваки могући и неопходни изазов са амбицијом да изведе аутентично истинито поређење.
Суочавање са свим питањима у данашњем друштву са међугенерацијским и мултикултуралним односима које подржава миграција је изузетно амбициозна ствар, коју треба поделити на све теме, у дубоком и убеђеном етичком животном пројекту. Онда када се бавимо децом, транскултурном децом, често без пратње, али увек у потрази за родитељима, често је нема! и када желимо да подржимо умор недужних душа позваних да расту између два света, онда наша посвећеност постаје још неопходнија и неизбежна.
Све чешће се ова дјеца рађају у страној земљи, у гнијезду које тако често ставља радикалну дистанцу од примарних осјећаја, осуђено на усамљеност у интими, а можда чак и у клими напуштености.
Животни услови стране деце, посебно оне малолетне без пратње или оне у нереду, увек деце имиграције, представљају суштинску посебност ефеката глобализације на људе. Они емигрирају у страну државу не по свом директном избору и не слиједећи увијек своје родитеље, врло често послати сами, без заштите да пређу опасно море које је већ многима било гроб. Други су увек и у сваком случају директно рођени на страној територији: избор чине одрасли, а не они!
Хајде да данас причамо о свој овој деци, односно о транскултурној деци! Њихово присуство је "неизбежно", "неодољиво".
Као малолетници, деца и адолесценти признати су - бар на папиру - низ права: право на здравље, образовање, одрастање у породици, говор матерњег језика, стабилне корене и не мислим само на то. до њихових биолошких корена. С обзиром на то да су стигли, а штавише, чак и ако су рођени у Европи, признати су им „вербално“ са правима која су у целини, пречесто, права на папиру, то је формално, а не де фацто.
Недавна епидемиолошка истраживања о дјеци имиграната у Италији и Француској откривају већу стопу хоспитализације; истакнуте су веће предшколске и школске тешкоће, а пре свега тешкоће у учењу које нису одвојене од знатног сиромаштва језика и много више (Моро 2001). То значи да су та деца, ови дечаци, ова наша браћа, деца имиграната крхкија, рањивија. Њихова рањивост не зависи толико од чињенице да потичу из породица у неповољном положају, нити од чињенице да живе у периферним и често маргиналним насељима великих индустријских градова. Њихова рањивост се може пратити од необичне чињенице да су „имигранти који чекају суђење“. Њихова рањивост повезана је с главном чињеницом, животношћу у транскултурној ситуацији. А то једноставније значи да добре информативне кампање културно-здравственог типа нису довољне, нити гаранције једноставног приступа социјалним и здравственим услугама за побољшање њиховог здравственог стања, нити може бити довољно само подржати их са добрим учитељем подршке побољшати учење језика и промовисати процесе описмењавања. Потребно је много више јер оно што нудимо свакако не рјешава њихове проблеме. Ту лежи срж односа између формалних права и материјалних права! За њих се посебна карактеристика акција подршке не може односити само на мање или више успешне исходе социјалне интеграције и / или инклузије у земљи доласка у односу на земљу рођења, као и на потребу да им живот увек буде добро интегрисан и заштићен.упркос чињеници да се протежу над две културе. Изнад свега, мора се имати на уму да су то прва искуства из детињства која обележавају страну децу у овим терминима. Ова претпоставка тврди да би у односу са њима било ко, родитељи или васпитачи, волонтери или други оператери требало да буду доступни, чак и са различитим степеном намерности, да посредују у културном хоризонту референце, међукултурном хоризонту, чак и ако када би овај хоризонт могао бити конфликтан. Сви радници у близини, укључујући и родитеље тамо где су присутни, никада не би требало да буду по страни. Насупрот томе, често се дешава да постоји усамљеност јер је често потребно да се идеалне удаљености узимају и поштују.
С друге стране, увек је потребно имати на уму да је „одрастање у егзилу изазов, такође и зато што има толико ометача: друштвени положај, друштвено-економски статус, политике пријема, верске припадности, различити етнички и културни профили , састав порекла друштва домаћина, осебујне антрополошке карактеристике: Све су то специфичне координате које би могле утицати и одредити ометајуће друштвено-окружење, психолошко-емоционалне ефекте и психосоцијалне акције ”.
„Да, одрастање у егзилу је изазов. Бити деца миграната или постати мигранти на било ком месту заправо је критичан, сложен и истовремено авантуристички догађај, који данас обележава будућност наших модерних друштава “(Моро 2001: 3). Моро добро описује циљ оних који поздрављају: Омогућити деци или адолесцентима мигрантима, или њиховој деци у пратњи или не, да буду „Ткалци увек на послу да локално поправе два удаљена света и, штавише, раздвојени изненадним заустављањем. Суза је постала још израженија и у вези са жалошћу због драматичног прекида који спаја преживеле са мртвима, са бродоломцима оних који су потонули, праве људске катастрофе.
друге факторе рањивости који су често присутни од рођења погоршавају процеси тешке социјализације које заједница домаћин и доступне структуре, образовне агенције и школе нису у могућности попунити. Ране су често означене и "хроничне", а не излечене.
Желео бих да подвучем неке тачке:
- ми такође мислимо на пример о посебним ситуацијама као што је трудноћа коју је мајка доживела са потешкоћама, усамљеност, недостатак дељења са вршњачком групом, одсуство друштвених група, на пример са другим женама;
- често у тумачењу мајчинских мисли региструјемо непријатне сензације везане за страх, тескобу и неповерење;
- свакако је матернажа другачија!
- мајка може изгубити своју изворну сигурност, може се на збуњен начин представити детету, да више није у стању да детету пренесе ону спокојну и лепу калеидоскопску перцепцију света способну да позитивно условљава чулни репертоар и формирање дечијег неуро-психичког утискивања.
Ово су неки од разлога зашто је дете миграната у већини случајева „особа без водича“.
Сви смо позвани на свакодневну и редовну акцију културне размјене и комуникације како бисмо постигли максималну интеграцију између културе своје земље и културе земље доласка. Ова интеграција која се назива „упознавање“ чини сваку социо-културну хибридизацију разумљивом, разумљивом и позитивном. Деца су главни актери позвани да локално поправе два одвојена света: Ова деца морају повезати два света: морају бити у стању да избегну дилему да морају издати једно у корист другог. Изазов - као и ризик - транскултуралности лежи управо у тешкоћама реконструкције целине! Полазећи од малих и неуређених фрагмената, мора се реконструисати нови метаболизам способан да трансформише разлике и различитости у могућности. То је веома тежак посао, често веома тежак, али могућ.
Ово су снажне, неповратне и незаустављиве промјене које захтијевају нову и другачију политичку и културну осјетљивост: мултикултурализам постаје нови етички изазов наше постмодерности и тјера нас да се окушамо и размислимо о стварном опсегу феномена, о значењу појмови попут културног идентитета и „идентификације“, о значењу и природи „припадности“ данас, о охрабрујућим стереотипима о странцима и о различитим. Негирање легитимитета различитости, затварање јежа, подизање баријера је кратковидна и губитничка стратегија: кратковида јер не види да нам странци који живе међу нама помажу да истакнемо и разоткријемо различитости и различитости који су такође у нама; губитник јер су, како би рекао Бауманн (2002), „културне конвергенције“, које се више хране оним што уједињује и уједињује, него оним што разликује и раздваја, чињеница. Процеси конвергенције никада се не смију прекидати, како се не би створили непремостиви културни пријеломи и навјеститељи насиља и мржње, потребно је не толико и не само промовирати политике интеграције, како би се избјегло да културни сукоб заправо покрива класу сукоба ( са резултатом покретања „рата сиромашних!“), као, пре свега, политике промовисања другачије грађанске културе и примене новог држављанства које, уз јачање и признавање различитости, сматра да је конвергенција снажна и обавезујућа како за домороце тако и за странци о заједничким и поштованим нормама и вредностима.
Замислите, на пример, „дадиље, кућне помоћнике и неговатеље“, нове протагонисте „глобалног тржишта неге“ који револуционишу односе неге у нашим домовима. А на делу крашка река која ће, у перспективи, утицати на наше животе много дубље и свеприсутније него што се могло помислити или бојати.
Морамо се навикнути на добродошлицу и интеграцију тих „транснационалних породица“.
Такође је потребно размислити о многим емоционалним, афективним и психолошким траумама повезаним са другим ситуацијама које погађају децу друге која су остављена у њиховим земљама. Док су мајке и очеви у страној земљи због понижавајућих послова, оружје за рад њихове дјеце су сирочад, чак и ако су још увијек одојчад у повојима.
Мислим на оне специфичне ситуације које се не тичу само услова становања. Много је жена које су подељене између две јединице припадности: оне у којој живе и оне коју су оставиле иза себе. Много је новооснованих мајки које долазе да раде овде из страних земаља чак и далеко у сектору услуга неге (деца и старији), остављајући своју децу код куће, често поверену својим мужевима, рођацима или „дадиљама“ из локалног окружења: деца која постају „деца носталгије“ (Фаваро, Цоломбо 1993).
Контроверзно је речено да западне жене своју еманципацију од бриге и могућност да се потпуно посвете професији дугују оним имигранткињама које раде на еманципацији себе и своје породице, ослобађајући је сиромаштва и сиромаштва: „Продају“ Посао збрињавања, бриге, све оскуднијег и све потребнијег ресурса у нашем западном друштву. И тако, док се питамо да ли ће и колико имиграната ући и дочекати их, док још очекујемо да ће само „оружје“ да ради, а не и људи, у стварности се не само наши животи све чешће сусрећу са „животима других ”, али све чешће укључују комаде и фрагменте„ живота других ”.
Постоји позитиван рад мијешања и контаминације који почиње од интимног, из срдачног односа, од веза солидарности и реципроцитета међу генерацијама и који отвара рупе и празнине у комуникацији до слабљења баријера и граница. Није само глобално тржиште производње и трговине оно што жене, мушкарце, дјецу и одрасле ставља на стазе миграција, већ је и глобално тржиште његе које мијења односе и односе између различитих земаља.
Шта може да се уради?
Пре свега, морамо научити да видимо и тумачимо проблеме повезане са слободом миграција. Морамо тражити неке идеалне алате које можемо понудити у слабостима и који нам омогућавају да ефикасно поново успоставимо дубину и богатство односа или да понудимо алате за заједнички ход: Ово је онтологија доба у којем живимо.
Други аспект је образовање које увијек мора бити повећање слобода с обзиром на добро. Образовање је помоћ да у себи утјеловимо конкретне ситуације које смо позвани ријешити.
С друге стране, то је водич који руком води у динамику постојања.
Посао одгајатеља састоји се у овоме: знати како живјети убједљив идеал за себе и за друге, за друге који су наша дјеца или дјеца других, међутим сви имају право да се не изгубе.
Човек мора да одлучи да ради за добро, али и за лепоту. Добро и лепо су далеко привлачније силе од свих других алтернатива.
Ако се не увјеримо у том смислу, радит ћемо само за побожне илузије, за неконкретне ствари које би се можда могле сматрати прикладнима, али које не промичу циљеве добра и које нас остављају у ропству, док лудо друштво на крају гута најбољи део нашег.човечанства.
Образовне путеве не треба приписивати само родитељима, већ и друштво у целини мора предложити идеале, просторе за дељење без идеолошког затварања већ упакованог и немотивисаног и неморалног отпада.
Свако такво одбијање представља право насиље и расипање.
Не требају нам прикривени односи, већ искрени односи! "
Захваљујемо се професору Филипу Марији Босции на његовом научном залагању за велику хуманост.