پونٹفیکل اکیڈمی فار لائف کے صدر مونسانگور ونسنزو پگلیہ کا انٹرویو

(ڈیوڈ مانیالسکو ، وکیل اور AIDR سسلی ریجن کے سربراہ) بذریعہ "اگر وہاں 'الگورتھم' ہو تو وہاں 'الگورتھمکس' بھی ہونا ضروری ہے۔ پونٹفیکل اکیڈمی فار لائف کے صدر مونسنگور ونسنزو پگلیہ کو کوئی شک نہیں ہے: "ٹیکنالوجی کی جہت انسانیت کی خدمت میں ہے ، ورنہ امتیازی سلوک دوگنا ہوجاتا ہے"۔ ویٹیکن ، لہذا ، مصنوعی ذہانت کے امکانات کے بارے میں بھی حیرت زدہ ہے۔ اگرچہ یوروپی کمیشن نے 19 فروری کے لئے مصنوعی ذہانت سے متعلق "وائٹ پیپر" پیش کرنے کا اعلان کیا ہے ، لیکن کیتھولک چرچ تکنیکی ترقی کے ضروری "اخلاقی سوال" پر ذمہ داری کے احساس کا مطالبہ کرنے پر زور دیتا ہے۔ ڈیجیٹل جنات ، مائیکروسافٹ اور آئی بی ایم کے ساتھ مل کر ، اس نے انسان کی بنیاد پر ایک نئے اور مساوی "ڈیجیٹل ہیومزم" کی تعمیر کے انٹرپرائز میں ، مختلف صلاحیتوں میں شامل سائنسی ، سیاسی اور سماجی برادری کے تمام اداکاروں کی حمایت کرنے کے چیلنج کو قبول کیا۔ اقدار

کے ساتھ ایک انٹرویو کے دوران  Ofcs.report، مونسینگور پگلیہ نے ہماری عصری حقیقت کی ایک اہم منتقلی میں کیتھولک چرچ کے کردار پر تبادلہ خیال کیا۔ "ترقی اس وقت ترقی کی صورت اختیار کرلیتی ہے جب اس پر اخلاقی انتخاب ہوتے ہیں۔ انہوں نے وضاحت کی - اسی وجہ سے اخلاقیات کے معنوی معنی کو واضح کرنا بہت ضروری ہے ، کیونکہ اگر آپ معانی کے زوال میں عین مطابق ہیں تو ، آپ لسانی اظہار کے اخلاقیات کے ساتھ ہم آہنگ ہوجاتے ہیں۔ طول و عرض 'اور' اپروچ اینتھروپوسنٹریک '۔ اور اسی طرح ، پوری شفافیت کے ساتھ ، ابھرتی ہوئی ٹکنالوجیوں کو بھی ایک ڈیجیٹل انقلاب کی طرف رجوع کرنا ہوگا جو ایک رین ایسینس ، یا ایک نیا انسانیت کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہم اخلاقیات کے لئے کال تیار کررہے ہیں۔ انہوں نے مزید کہا - جس سے ان ٹیکنالوجیز کے اثرات ، ان خطرات کا جو ان کے لئے لاحق خطرات ، ضابطہ اخلاق کے ممکنہ طریقوں ، اور تعلیمی سطح پر بھی ، کی تنقیدی جائزہ لے گا۔ پروجیکٹ کے مقالے میں اخلاقی ، ضابطہ صحت اور صحت کے شعبوں میں درپیش چیلنجوں کا ازالہ کیا جائے گا اور اس کو "رینائیسنس: ایک انسان دوست مصنوعی ذہانت کے لئے" 28 فروری کو پونٹیکل کے آڈیٹوریم میں منعقدہ پروگرام کے دوران مائیکروسافٹ اور آئی بی ایم کے ساتھ شیئر کیا جائے گا۔ زندگی کے لئے اکیڈمی.

تو ، ٹکنالوجی کس حد تک جاسکتی ہے اور سرحد کی حد کیا ہے جس سے آگے ارتقا مزید ترقی نہیں کرسکتا؟ اس پر مونسنگور پگلیہ ایک رجحان کی پیروی کرتا ہے: “آئیے یہ کہتے ہیں کہ آج ہم خود کو ایک بے مثال صورتحال میں پاتے ہیں۔ ہم آخری مرحلے کا تجربہ کر رہے ہیں جس کی ہم 'عمر کی تبدیلی' کے طور پر بیان کرسکتے ہیں۔ وہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے - پچھلے 70 سالوں میں ہم نے ایک ایسی تکنیک تیار کی ہے جو ہمیں جوہری طاقت سے ہر چیز کو ختم کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ اور یہ ایک فوجی تکنیک ہے۔ در حقیقت ، ہمیں اس کا احساس ہوا اور ہم نے فوری طور پر اس کے تدارک کے لئے معاہدے کیے۔ دوسری غور معاشی پہلو سے متعلق ہے ، خاص طور پر توانائی کے وسائل کا بے ہودہ استحصال۔ ایک اور عالمی خطرہ پیدا ہوا ہے جو آب و ہوا کی تباہی اور اسی وجہ سے بنی نوع انسان کا ہے۔ ہمیں پہلے ہی تنبیہ کی جاچکی ہے اور ہم ایسا نہیں کرسکتے ہیں۔ پھر چار سال قبل پیرس میں حکومت کے تمام سربراہان ایک بینک لگانے کے لئے ملے تھے۔ اب تک ، فوجی تکنیکوں اور سرمایہ دارانہ استحصال کی حکمرانی پر ایک بہت سیدھے طریقے سے حکومت کی جاسکتی ہے: اب ان کو پیدا کرنے یا ان پر عمل درآمد نہ کرنا کافی تھا۔ پیرس کے بعد ہم سب زیادہ دھیان دے رہے ہیں یہاں تک کہ اگر ابھی بھی ایک بہت ہی کمزور ضمیر موجود ہے۔ پونٹفیکل اکیڈمی فار لائف کے صدر نے پھر "تیسری لہر" پر روشنی ڈالی۔ "ہمیں نئی ​​'ابھرتی ہوئی اور متضاد' ٹیکنالوجیز کا سامنا کرنا پڑرہا ہے - وہ روشنی ڈالتا ہے - اور ہمیں موقع ہے کہ ہم نسل سے متعلق 'تکنیکی' انداز میں مداخلت کریں۔ لہذا نہ صرف تباہی کا خطرہ ہے بلکہ خود انسانیت کا بھی خطرہ ہے ، اتنے کہ کچھ انسانیت کے بعد یا انسانیت کو بڑھاوا دینے کی بات کرتے ہیں۔ یا پھر ، سرمایہ داری کی بنیاد پر ایک طرح کی نئی غلامی پیدا کرنے کا امکان یہ ہے کہ اس بار اب تیل نہیں بلکہ بڑے اعداد و شمار کا مالک ہے۔ اس کا سامنا کرنا پڑتا ہے ، ہمیں اخلاقی ، سیاسی کہا جاتا ہے ، میں صرف انسان کو 'جھٹکا' کہوں گا۔ اس لحاظ سے ، ٹکنالوجی کی اس ترقی پسند نشوونما کا سامنا کرنا پڑا ، اگر ہم فیصلہ کن اور مناسب انداز میں مداخلت نہیں کرتے ہیں تو ، ہمیں ایک نیا اثر پڑنے کا خطرہ ہے جس کے بارے میں ہمیں نہیں معلوم کہ اس کے کیا نتائج ہوں گے۔ یقینی طور پر ، پہلے نتیجے کے طور پر ، یہ خطرہ موجود ہے کہ اگر الگورتھم کے ذریعہ معیشت اور صنعت کی ترقی کے ذریعہ پیدا ہونے والی عدم مساوات بہت زیادہ سنگین ہیں۔

اعلی پیشانی نے کئی بار علاج کے بارے میں بات کی ہے جو بیماری سے بھی بدتر ہوسکتی ہے۔

اخلاقی نقطہ نظر سے میڈیکل اور سائنسی شعبوں میں تکنیکی ترقی کا کتنا تعلق ہے؟

انہوں نے کہا ، "یہاں پر کئی طرح کے تحفظات ہیں۔ آئیے سب سے زیادہ موٹے ، سب سے سخت ، کے ساتھ شروع کرتے ہیں۔ آئیے جاپانی سائنس دان کی تجویز (ہیروشی ایشیگورو ایڈ) سے انسان کے ایک کلون بنانے کے لئے شروع کرتے ہیں۔ یہاں ہمیں ایک پُرسکون امکان کا سامنا کرنا پڑتا ہے - پونٹفیکل اکیڈمی فار لائف کے صدر کو انتباہ - جب اس سائنس دان نے گذشتہ سال اسمبلی میں روبوٹکس پر بات کی تھی تو ، اس نے آخری حیاتیاتی ، نامیاتی نسل کی حیثیت سے موجودہ انسانی ترقی کی بات کی تھی۔ تاہم ، یہ ایک پُرسکون مستقبل ہے۔ یہ سچ ہے کہ تکنیکی ترقی بہت زیادہ اور غیر معمولی علاج معالجے کی پیش کش کر سکتی ہے اور یہ سب ہی سب سے منطقی گیٹ وے ہے ، اور میں بھی اس کے حق میں ہوں۔ لیکن میں ابھی بھی ایک فیصلہ کرنا چاہتا ہوں۔ تکنیکی ترقی انسان کی طرف سے آتی ہے اور انسان ایک مومن کی حیثیت سے میرے لئے کرتا ہے ، کیوں کہ اس نے خود خدا کی طرف سے ایک قوت ، صلاحیت اور ذہانت حاصل کی ہے۔ لہذا ، تکنیکی ترقی ہمارے ہاتھوں کا ثمر ہے۔ اب ، اس تناظر میں اہم نکات کیا ہے؟ یہ حد کے بارے میں شعور ہے - مونسینگور پگلیہ جاری رکھتا ہے - اس کے علاوہ ، تخلیق میں ، جب پیدائش کا اکاونٹ کہتا ہے کہ 'آپ کچھ بھی کھا سکتے ہیں ، سوائے (...)' ، اس حد کی بیداری کے تصور کی تصدیق کردی۔ اگر ہم شعور کو جلاتے ہیں تو ہم پرومیٹین فتنہ پر پہنچ جاتے ہیں ، اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم واقعی دیوی ہیں۔ لہذا ، جاننا اور دیکھ بھال کرنا ایک چیز ہے ، ایک اور چیز جاننے اور تخلیق کرنا ہے۔ اس معنی میں کہ جو کچھ بھی کیا جاسکتا ہے اسے کرنا ضروری نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہمیں دانشمندانہ ، ذہین طریقے سے ترقی پسند تکنیکی ترقی کا سامنا کرنا ہوگا ، یہ جانتے ہوئے کہ ٹیکنالوجی انسان کے لئے ہے نہ کہ اس کے برعکس۔ اور یہاں وہ انتباہ ہے جو سن 50 کی دہائی سے مختلف مفکرین نے ہمیں دیا ہے۔ بہر حال ، خود ہیڈگر نے جب اس نے کہا کہ صرف خدا ہی ہمیں بچا سکتا ہے ، اس نے عیسائی خدا کے ل not نہیں ، بلکہ خدا کی وجہ سے یہ کہا۔ صرف وجہ ہی ہمیں بچاسکتی ہے۔ اس کا مطلب ہے ، توجہ: اس تکنیک کو انسان کی خدمت میں ہونا چاہئے اور اس کے برعکس نہیں۔ لہذا ، جب تک کہ دریافت سے شفا بخش ہونے اور ہمیشہ "انسان" رہنے میں مدد ملتی ہے ، ہم ترقی کے وقار کے ساتھ گامزن ہیں۔ یہ جب انسان کو متاثر کرنے اور جوڑتوڑ کرنے کی بات آتی ہے کہ ہمیں محتاط رہنا چاہئے۔ اب یہاں ، میری رائے میں ، سب سے اہم نقطہ آتا ہے۔ اخلاقی اور بشری بشری شعور کے حوالے سے ٹکنالوجی میں اتنی تیزی سے پیشرفت ہوتی ہے کہ ہم "دیر سے" ہونے کا خطرہ رکھتے ہیں ، جو اس گاڑی کو توڑ نہیں سکتا ہے جو پہلے ہی خستہ حال ہے۔ مسئلہ یہ ہے کہ ہمیں شروع سے ہی کار میں رہنا ہے اور کسی خاص مقام تک نہیں پہنچنا جب ، شاید ، مشکل ہو جائے گا۔ اس لحاظ سے ، ان امور میں پونٹفیکل اکیڈمی برائے زندگی کی دلچسپی کی وجہ بیان کی گئی ہے ، تاکہ ان کو مزید پیچیدہ ، سمجھدار افق میں داخل کیا جا.۔ اور پھر مونسینگور پگلیہ نے اس بات کی نشاندہی کی: "سب سے پہلے ، جب ذاتی طور پر بات کرتے ہوئے ، میں اس کو سمجھنے کے لئے ایک اور عنصر شامل کروں گا۔ کیونکہ صرف انسان ہی نہیں ، انسانی کنبہ موجود ہے۔ لہذا ، ایک ایسے وقت میں جب ٹیکنالوجی عالمی ہے ، روابط اور تجارت عالمی ہیں ، ہمیں یہ بات ذہن میں رکھنی چاہئے کہ ٹیکنالوجی کی جہت پوری انسانیت کی خدمت میں ناکام نہیں ہوسکتی۔ انضمام ترقی دونوں افراد اور پورے انسانی کنبے سے تعلق رکھتی ہے۔

ویٹیکن دراصل ، ٹیکنالوجی کی ترقی سے متعلق ممکن امتیاز کے معاملے پر خاص طور پر توجہ مرکوز کرنا چاہتا ہے۔ "معاشی ترقی سے پیدا ہونے والی عدم مساوات اس سے کہیں زیادہ سنجیدہ ہیں جو کچھ زیادہ آسان نظریے کے ساتھ سوچا گیا تھا ، اونچی لہر: اگر اچھ .ی کیفیت طلوع ہوتی ہے تو ، یہ سمندری لائنر اور کشتی دونوں طرف بڑھ جاتی ہے۔ حقیقت میں یہ اس طرح نہیں ہوا تھا۔ کچھ لائنر ایسے ہیں جو زیادہ بڑھ چکے ہیں ، دوسری کشتیاں جو تقریبا ڈوب چکی ہیں۔ اس لحاظ سے ، یہ موڑ ، جو ہمارے عصر حاضر کے معاشرے کے بحران کا ایک مسئلہ ہے ، اس فرق کو پوری غلامی بنا سکتا ہے۔ اس کے بجائے ، سمندری لائنروں کو کشتیوں کے نقصان پر زیادہ سے زیادہ اٹھانے والے بڑے اعداد و شمار کے خطرات کا انتظام۔ مثال کے طور پر - وہ جاری رکھتا ہے - چہرے کی پہچان کے ساتھ اب کوئی دولت مند اور غریب نہیں رہتا ، لیکن مطلق العنان اور مطلق مضامین موجود ہیں۔ جو سونے ، بڑے اعداد و شمار کا مالک ہے ، وہ آپ کو تباہ کرسکتا ہے۔ لہذا اس کے لئے میں یقین کرتا ہوں کہ ایک دوہری اخلاقی کمک کی ضرورت ہے۔ ماضی کی طرح یہ کہنا کافی نہیں ہے کہ ہمیں صرف دولت کو دوبارہ تقسیم کرنے کی ضرورت ہے۔ علم میں ، قانون میں ، حصہ لینے میں ، ترقی کی ضرورت ہے۔ لہذا ، جہاں تک کیتھولک چرچ کا تعلق ہے ، ہم آج کسی ظاہری انداز میں تناظر پیش نہیں کرسکتے ہیں۔ ہمیں اندر سے ہی نئی ٹیکنالوجیز کے امکانی اور خطرات کو سمجھنے کے ل inside اندر رہنا ہوگا۔ یہاں مسئلہ صرف ٹیکنالوجیز کے آخری استعمال کا ہی نہیں ہے ، بلکہ یہ تحقیق ، تجربہ ، تعمیر ، تقسیم ، ذاتی استعمال اور ان تکنیکی آلات کے خصوصی استعمال میں ہر ایک کی ذمہ داریوں پر توجہ دینے کا سوال ہے۔ "۔

اس ذمہ داری کو کتنا محسوس کیا جاتا ہے اور انسانی خود ارادیت کی آزادی کی قربانی کا خطرہ کتنا پریشان ہے؟ "میں یقین کرتا ہوں - آرچ بشپ کو مانتا ہوں - کہ الگورتھم کا 'حملہ' کچھ طریقوں سے رک نہیں سکتا ہے۔ یہاں تک کہ یہاں وہ لوگ بھی ہیں جو الگورتیا کی بات کرتے ہیں۔ یہ کہنے کے بعد ، یہ بات واضح ہے کہ اگر ہم انسانی وقار ، جمہوریت ، پولیس کو وسیع تر معنوں میں بچانا چاہتے ہیں تو ، آزادی ، مساوات اور برادرانہ حیثیت کو برقرار رکھنے کے لئے ، فرانسیسی انقلاب کی اصطلاحات کو استعمال کرنا ضروری ہے۔ انسان اور انسانی کنبہ کی وقار کو تقویت پہنچانے کے قابل ہونا چاہئے اور اسے مسخر نہیں کرنا چاہئے۔ لہذا ، اگر الگورتھم ہے تو ، دونوں نقطہ نظر کو ایک ساتھ باندھنے کے ل an الگورتھم بھی ہونا چاہئے۔ اگر میں نے اسے ایک تانے بانے کے طور پر تصور کرنا تھا تو ، اس کو الگورتھم کے دھاگوں اور اخلاقیات کے دھاگوں سے بیک وقت بنایا جانا چاہئے۔ اس لحاظ سے ، آزادی ، مساوات اور بھائی چارہ تین سیکولر اور یکساں طور پر انجیلی بشارت کے طول و عرض ہیں جو ہر ایک کے ذریعہ سمجھا جاسکتا ہے: ان لوگوں کے ذریعہ جو ایمان لاتے ہیں اور ان لوگوں کے ذریعہ جو یقین نہیں کرتے ہیں۔

اس لحاظ سے ، کیتھولک چرچ کی حیثیت سے ہمیں ان لوگوں کا 'چوکیدار' ہونا چاہئے جو اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے اعداد و شمار کے بڑے پیمانے پر جعل سازی کرتے ہیں کہ آزادی کی ضمانت ہونی چاہئے اور مساوات کی ضمانت ہونی چاہئے اور برادری کو بھی فروغ دینا ہوگا۔ لہذا ، تکنیک کو یہ سب تجویز کرنا چاہئے اور اس سے انکار نہیں کرنا چاہئے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان نئی ٹیکنالوجیز کے مقابلہ میں ، یہ ناگزیر ہے کہ وہ معاشرے ، سیاست ، معاشیات ، اخلاقیات ، مذہب ، مزدور طبقوں ، تمام اداروں ، تمام علوم کی تمام فیصلہ کن حقیقتوں سے گھرا اور گھوم رہے ہیں۔ اجتماعی آلودگی کو فروغ دینا ضروری ہے۔ مختلف علوم اور مختلف معاشرتی حقائق کو بھی متحد ہونا ضروری ہے۔ اس لحاظ سے میں ایک ناگزیر مشترکہ راہ کی بات کروں گا۔ در حقیقت ، اس نے ذاتی طور پر مجھ پر ایک تاثر ڈالا کیونکہ ماہر تعلیم کے بطور ہم نے خود اپنے اقدام پر نہیں ، بلکہ ایک سب سے بڑے ملٹی نیشنل کی درخواست پر اس عمل کو فروغ پایا۔ مونسینگور پگلیہ بتاتے ہیں ، لہذا ، کس طرح آئی ٹی جنات چاہے کہ ویٹیکن کو چرچ کے لئے جلتے ہوئے اخلاقی موضوع جیسے مصنوعی ذہانت کی نشوونما کے ساتھ شامل کرنا چاہیں۔ مائیکرو سافٹ کا صدر ہمیں بتانے آیا تھا - اسے یاد ہے - 'ہم سب انجینئر ہیں ، اور اسی وجہ سے ہم بازار میں رہنے کے لئے ہر ہفتہ نئے پائے جانے کو برباد کر رہے ہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ ہم عمدہ کام کر سکتے ہیں ، مثلا medicine طب میں ، بلکہ ڈرامائی چیزیں۔ اس وقت ہمیں ضرورت ہوگی ، آپ کے ساتھ کوئی کانفرنس نہ کریں بلکہ ہم آپ سے یہ پوچھنا چاہیں گے کہ کیا آپ اس عمل میں ہمراہ ہوسکتے ہیں۔ ' یہ درخواست ہے ، جو ابہام کے ذریعہ بھی نشان زد ہوسکتی ہے (ہم ڈاک ٹکٹ چاہتے ہیں)۔ لیکن یہاں ایک "روحانی الگورتھم" ہے جسے اعتماد کہا جاتا ہے۔ کیونکہ آئیے یہ نہیں بھولنا چاہئے کہ مصنوعی ذہانت محض ریاضی ہے۔ اعتماد ریاضی نہیں ہے۔ ٹرسٹ نے مجھے اس بات پر قائل کیا کہ ، بغیر کسی کنڈیشنگ کے مکمل ساتھ لینے کی وجہ سے ، ہم اس چیلنج کا مقابلہ کرسکتے ہیں ، کیونکہ تکنیکی ترقی کے نتائج اتنے اہم ہیں کہ ، ہمارے خیال میں ، کیتھولک چرچ ایک طرف نہیں کھڑا ہوسکتا ہے۔ اس لحاظ سے ، سماجی سوال کی مثال مناسب ہے۔ انیسویں صدی کے آخر میں کیتھولک چرچ ، صنعتی ترقی کے ساتھ جس نے واضح طور پر کسانوں کی معاشی ثقافت کو ختم کردیا ، ایک نئے نظریہ ، ایک نئی سوچ کے ساتھ کام کی دنیا میں داخل ہونے کی ذمہ داری محسوس کی۔ اسی طرح ، اس تاریخی موڑ پر ، ہم اب باہر کھڑے ہو کر بھی نہیں دیکھ سکتے ، کیونکہ اگر کوئی باہر سے ہے تو ، اوپر سے کوئی نہیں سمجھ سکتا ، بہت دیر سے پہنچ سکتا ہے اور پھر تمثیل بھی بدل گئی ہے۔ یہ ہے ، اگر آپ براہ راست ملوث نہیں ہیں تو ، مجھے یقین ہے کہ حقیقت کو سمجھنا بہت مشکل ہے۔ ہم کسی اور دنیا میں ہوں گے جو بولنے ، قواعد و ضوابط ، زبان بولنے اور ایسی پوزیشن پر کھڑا ہوسکتا ہے جو سراسر بیرونی ، غیر سننے والا ، غیر موثر اور اسی وجہ سے بیکار ہے اور میری رائے میں گنہگار ہے۔

مائیکرو سافٹ نے اکیڈمی میں شمولیت کی درخواست کرنے کی کیا وجوہات ہوسکتی ہیں؟ اخلاقی مشکوک ، ایسی کوئی چیز جس نے انہیں ہلا کر رکھ دیا؟

"میں یقین کرتا ہوں - پیش کش پر تبصرہ کرتا ہوں - کہ مائیکروسافٹ کی نئی انتظامیہ (اور حقیقت میں میں نے یہ بھی دیکھا کہ آئی بی ایم کی) ان کی فاؤنڈیشن سے مختلف ہے۔ اور اس قیادت نے اخلاقی پریشانی پیدا کردی اور اس انسانیت پسندی کے جہت نے انہیں براہ راست شامل کیا۔ یہ بنیادی وجہ تھی ، کیوں کہ وہ اچھی طرح جانتے ہیں کہ قواعد کے بغیر یہ کمپنی کا ہی مسئلہ ہے۔ اور یہ ایک مثال صدر بریڈ اسمتھ نے مجھے دی ہے۔ چہرے کی پہچان کے مقابلے میں ، جو ظاہر ہے کہ دوسرے حریف بھی تیار کرسکتے ہیں ، اگر ہم سب کے مابین کوئی قانونی قاعدہ نہ ملا تو ہم سب کھائی میں پڑ جائیں گے۔ ان ڈیوائسز کے ساتھ تنازعات جوہری طاقت سے زیادہ خطرناک اور آسان ہیں۔ لہذا ، قانونی اور اخلاقی ضابطے کی ضرورت ایک مستحکم طریقے سے پیدا ہوتی ہے کیونکہ ٹیکنالوجی کی صلاحیت اس حد تک بڑھتی ہے کہ دونوں کمپنیاں بعض اخلاقی ، قانونی اور تعلیمی قواعد کو تسلیم کرنے پر راضی ہوجاتی ہیں۔ جو آب و ہوا کی طرح کی صورتحال ہے۔ یہاں کچھ طریقوں سے یہ اور بھی مضبوط ہے ، کیوں کہ یہاں ہم ماحول پر نہیں بلکہ انسان پر براہ راست مداخلت کرتے ہیں۔ اور یہی وجہ ہے کہ اخلاقی اور قانونی اقدام بھی ایک حد تک مسلط کردیا جاتا ہے اور اس طرح کے چونکا دینے والے انقلاب کی کمان میں رہنا آسان نہیں ہے۔ ایک کمپنی میں شامل ہونے کی ضرورت محسوس کرتا ہے یا کم از کم دوسرے کو بھی قابو کرنے میں کامیاب ہوجاتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ بین الاقوامی سطح پر الگورتھم کے استعمال سے متعلق اخلاقی اور قانونی ضابطے کے ل inter مداخلت کرنا ضروری ہوگا ، بصورت دیگر بڑے اعداد و شمار کے انتظام میں انتشار بہت خطرناک ہوسکتا ہے ، یہاں تک کہ کمپنی کی بقا کے لئے بھی۔ ختم شد. میں کہوں گا کہ آئیے دونوں کو ساتھ رکھیں: تھوڑا سا انسانیت اور تھوڑا سا پیش قیاسی خطرہ اور جوہری طاقت کا خوف۔ تباہی کے خوف نے آب و ہوا کی طرح اخلاقی سوال کو بھی تھوڑا سا طے کیا ہو گا۔

کیا عالمی سطح پر ٹھوس بیداری ہے؟

مائیکروسافٹ میں ، ہاں - پونٹفیکل اکیڈمی فار لائف کے صدر بغیر کسی ہچکچاہٹ کے جواب دیتے ہیں۔ عالمی سطح پر ، میں اب بھی ایسا نہیں سوچتا ہوں۔ مجھے یقین ہے کہ اسی طرح جوہری اور آب و ہوا کے مابین دو دیگر چیلنجوں کی طرح ، اگر ہم انہیں اپنے سروں سے نہیں مارتے ہیں تو ہمیں پوری آگاہی نہیں ہوگی۔ یہ سچ ہے کہ توجہ آہستہ آہستہ بڑھ رہی ہے۔ اخلاقی اور فقہی اور تعلیمی بھی ، اس کے ل participation شرکت اور قواعد و ضوابط کو بڑھانا ہوگا۔ تاہم ، چونکہ ٹکنالوجی بہت تیزی سے چلتی ہے اور احتساب آہستہ چلتا ہے ، لہذا ہمیں حکومتوں کی بیداری میں مدد کرنے کے ل to اس ٹیکنالوجی کو تیز کرنا ہوگا نہ کہ صرف ٹیکنالوجی کی ضمانت کے لئے بلکہ پولس کے حقیقی وژن کے ساتھ۔ اس میں میں یورپ کی ذمہ داری پر ایک لفظ زیادہ خرچ کرتا ہوں کیونکہ اس کا انسانیت پسند ورثہ ہے جس کا نہ تو مشرق ہے نہ ہی مشرق بعید۔ یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ ہمارے واقعے میں ہم نے اظہار خیال انسانیت کا استعمال کیا۔

یورپ نے اعلان کیا ہے کہ سرکاری یا نجی شعبے کے ذریعہ چہرے کو پہچاننے والی ٹکنالوجی کے استعمال پر کچھ مدت (تین سے پانچ سال) تک پابندی ہوگی ، اس دوران ان کے اثرات کا جائزہ لینے کے لئے ایک طریقہ کار ٹیکنالوجیز اور خطرات کو کم کرنے کے لئے ممکنہ اقدامات کی نشاندہی اور ترقی کی جاسکتی ہے۔ خاص طور پر ، مصنوعی ذہانت سے متعلق وائٹ پیپر کی پیش کش کا اعلان 19 فروری کو کیا گیا ہے۔ لیکن کیا یہ دستاویز کال برائے اخلاقیات کے تمام اداکاروں کے درمیان پہلے ہی کسی نہ کسی طرح شیئر کی گئی ہے؟

"یوروپی پارلیمنٹ کے لئے ڈیوڈ ساسولی کی موجودگی سے یورپ کی واضح دلچسپی اور ساتھ ہی ایف اے او کی دلچسپی بھی ظاہر ہوتی ہے اور میں یہ بھی کہہ سکتا ہوں کہ دوسری حکومتیں بھی اپنے سفارت خانوں کے ذریعہ ہم سے یہ مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ اس کال کو بین الاقوامی سطح پر پھیلائیں۔ یقینی طور پر ہم - مونسانگور پگلیہ کا انکشاف کریں گے - خدا کا شکر ہے کہ ایک اہم بازگشت ہے ، اس بات کا اشارہ کہ ایک اہم شعور موجود ہے کہ جتنا زیادہ اس میں پھیلایا جاتا ہے اس میں سیاسی سطح بھی شامل ہوتا ہے۔

اس میں انٹرمیڈیٹ باڈی کس قدر اہم ہیں؟

"وسطی اداروں نے معاشرے کی انفرادیت کو 'نجات دہندہ' کے حصول کے لئے خود کو دبانے سے روکنے کا راستہ ہے۔ خدا کا شکر ہے کہ صرف 'سیلواتور' میں سے ایک ہے اور اس نے پہلے ہی ہمیں بچایا ہے۔ اس لحاظ سے ، لہذا ، مدد ، انٹرمیڈیٹ باڈیوں ، جو وہاں موجود ہیں ، کو ذمہ داری دینے کا دباؤ یہ نہیں ہے کہ وہ وہاں نہیں ہیں ، یہ صرف اتنا ہے کہ وہ غیرذمہ دارانہ انداز میں دخل اندازی کررہے ہیں ، بنیادی ہے۔ ہر ایک کو اپنا کردار ادا کرنا چاہئے اور اس میں انٹرمیڈیٹ باڈی باضابطہ طور پر بااختیار بنانے میں مدد دے سکتی ہے - مونسنگور پیگلیہ نوٹ کرتا ہے - یہ ہر ایک کے مابین ابہام اور آلودگی کا نقطہ ہے کیونکہ اس سے ہر ایک کی بیداری اور مثبت غیر انفرادی مداخلت میں اضافہ ہوتا ہے۔ جمع ".

اسی اثنا میں ، 26-28 فروری کو پونٹفیکل اکیڈمی برائے زندگی کی اسمبلی کے پیش نظر ، عام ، اعزازی ، نامہ نگاروں ، نوجوانوں میں تقسیم ، ماہرین تعلیم کے گروپ کی تشکیل میں توسیع کی خبر معلوم ہوئی ہے۔

کیا یہ تکنیکی ترقی کے ذریعہ درپیش اخلاقی چیلنجوں کے بارے میں کیتھولک چرچ کے نئے طریق کار کی علامت ہے؟

یہ تقررییاں ، مونسینگور پگلیہ کے اختتام کے مطابق ، پوپ کے اشارے کے مطابق ہیں ، یعنی ، "توسیع اور گہرائی کی دوہری منطق میں تجدید۔ نیازی یقینی طور پر اس چیز میں کسی تبدیلی کے ل lie نہیں جھوٹ بولتی: کیتھولک نظریہ ، انسانی زندگی کے بے تحاشہ تحفے پر انجیلی بشارت ، انسانی تجربے اور ثقافت کے تمام پہلوؤں کو روشن کرنے کے ل our ، ہماری عزم کی گہرائی سے حوصلہ افزائی کرتے رہنا چاہئے۔ زندگی. لیکن انسانی زندگی پر خوشخبری کی خوشخبری ایک الہامی ذریعہ کے طور پر اور ثقافتی ، سیاسی اور سماجی مکالمے کے موضوع کے طور پر پیش کرنے کو کہتی ہے ، اور سب سے بڑھ کر ان لوگوں کے ساتھ جو ہماری طرح بالکل نہیں سوچتے ہیں ، بلکہ ، ہماری طرح ، دل میں ہیں زندگی اور انسانی معاشرے ".

لہذا یہ تقرری 26 فروری تک ملتوی کردی گئی ہے ، جو مصنوعی ذہانت کے لئے وقف کردہ پونٹفیکل اکیڈمی برائے لائف کی اسمبلی کے افتتاحی دن ہے ، جو PAV کے آڈیٹوریم میں ڈیلا کونسیلیئزیون این کے ذریعہ ہوگی۔ 1۔

پونٹفیکل اکیڈمی فار لائف کے صدر مونسانگور ونسنزو پگلیہ کا انٹرویو