(بذریعہ سانتا # فیروزاروٹی سیلواگیگی) اطالوی اونلوس کروسروسین ایسوسی ایشن کے باری سیکشن کے زیر اہتمام منعقدہ "بحیرہ روم ، بحر امن" کانفرنس کے موقع پر ، ایسی قیمتی مداخلتیں ہوئیں جن کی عکاسی کے ل to ہم توجہ مبذول کرنا چاہتے ہیں۔ ذیل میں تجویز کردہ مداخلت پروفیسر کے ذریعہ ہے۔ فلپو ماریا بوسیا ، ماہر امراض چشم اور اے ایم سی آئی کے قومی صدر ،
"اس دعوت کے لئے آپ کا شکریہ جو میرے پاس بہت خوش آئند ہے اور جس نے مجھے اور اطالوی کیتھولک ڈاکٹروں کی پوری ایسوسی ایشن کو اعزاز بخشا ہے جس کی صدارت کرنے میں میرا نازک کام ہے۔ مجھے فخر ہے کہ میں اس میٹنگ کو آپ کے ساتھ بانٹ رہا ہوں جس کی تعریف میں "رحمت اور استقبال" ، کی عکاسی اور عزم کے طور پر کروں گا جو ایک عظیم منصوبے کا حصہ ہے۔
میں اولوس کروسروسین ڈیٹالیا ایسوسی ایشن کے بیاری سیکشن اور ایچ ای مونس کا شکریہ ادا کرتا ہوں۔فرانسیسکو کاکی نے اس میٹنگ میں ہمیں شامل کرنے پر جو پوری diocesan برادری کے لئے ایک نئے لمف کا ترجمہ کرتی ہے اور جس نے ہمیں سوچ اور ہمت کی بحث کی ایک مراعات یافتہ جگہ میں جگہ دی ہے۔ امن ، انضمام ، قبولیت ، حمایت ، یکجہتی اور کسی انسانیت کے ماتحت ہونے سے متعلق ہم آہنگی کے اہم امور پر اکثر اس کے وقار کو لوٹ لیا جاتا ہے۔
ہم یہاں آپ سب کی مدد سے ، جنہوں نے بہت ساری مداخلت کی ہے ، امن کے تمام ترقائق کار اور گواہ بننے کے لئے ، اپنے ضمیر پر سوال اٹھانے ، ذہنوں کو مشتعل کرنے ، دانائی ، حکمت کی بازیابی کے لئے اور ہر ممکن اور ضروری چیلنج کو فروغ دینے کے لئے ان کی حوصلہ افزائی کرنے کے لئے۔ ایک مستند طور پر صحیح موازنہ کرنے کے عزائم کے ساتھ۔
زندگی کے ایک گہرے اور قائل اخلاقی منصوبے میں ، ہجرت کے ذریعہ بین الاقوامی اور کثیر الثقافتی تعلقات کے ساتھ آج کے معاشرے میں بین الاقوامی اور کثیر الثقافتی تعلقات کے ساتھ پوری دنیا میں معاملات طے کرنا ایک انتہائی مہتواکانکشی بات ہے۔ پھر جب ہم بچوں ، نقل و حمل کے بچوں ، اکثر غیر معاہدہ ، لیکن ہمیشہ ان کے والدین کی تلاش میں رہتے ہیں تو ، اکثر نہیں مل پاتے ہیں۔ اور جب ہم دو جہانوں کے مابین بڑھنے کے لئے کہی جانے والی معصوم جانوں کی تھکن کی تائید کرنا چاہتے ہیں ، تب ہمارا عہد اور بھی ضروری اور ناگزیر ہوجاتا ہے۔
زیادہ سے زیادہ یہ بچے کسی غیر ملکی ملک میں پیدا ہوتے ہیں ، ایک گھونسلے میں جس کی وجہ سے اکثر بنیادی مصلحتوں سے یکسر فاصلہ طے ہوتا ہے ، قربت کا خلوت اور شاید ترک کی فضا میں بھی اس کی مذمت کی جاتی ہے۔

غیر ملکی بچوں کے رہائشی حالات ، خاص طور پر غیر کمسن بچوں یا بد نظمی میں مبتلا بچوں ، ہمیشہ امیگریشن کے بچے ، لوگوں پر عالمگیریت کے اثرات کی بنیادی خاصیت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ وہ بیرون ملک ہجرت کرلیتے ہیں جو ان کی براہ راست انتخاب سے نہیں اور ہمیشہ اپنے والدین کی پیروی نہیں کرتے تھے ، بغیر کسی خطرناک سمندر کو عبور کرنے کے محافظ کے بغیر ، جو پہلے ہی بہت سے لوگوں کے لئے قبر بنا ہوا ہے۔ دوسرے براہ راست غیر ملکی علاقے میں ہمیشہ اور کسی بھی صورت میں پیدا ہوتے ہیں: انتخاب بالغوں کے ذریعہ ہوتا ہے ، ان کے ذریعہ نہیں!

آئیے آج ان سب بچوں کے بارے میں ، یعنی ٹرانس ثقافتی بچوں کے بارے میں بات کرتے ہیں! ان کی موجودگی "ناگزیر" ، "ناقابل تلافی" ہے۔
کم عمری کی حیثیت سے ، بچوں اور نوعمروں کو پہچانا جاتا ہے - کم از کم کاغذ پر - حقوق کا ایک سلسلہ: صحت کا حق ، تعلیم ، ایک خاندان میں بڑھنے کا ، اپنی مادری زبان بولنے کا ، مستحکم جڑیں رکھنے کا اور میں صرف اس بات کا ذکر نہیں کر رہا ہوں۔ ان کی حیاتیاتی جڑوں کو جب تک کہ وہ پہنچے اور اس کے علاوہ ، یہاں تک کہ اگر وہ یورپ میں پیدا ہوئے تھے تو بھی ، انہیں "زبانی طور پر" ایسے حقوق سے پہچانا جاتا ہے جو ، مجموعی طور پر ، اکثر کاغذی حقوق کے ہوتے ہیں ، جو کہ رسمی ہے اور حقیقت میں نہیں۔
اٹلی اور فرانس میں تارکین وطن کے بچوں کے بارے میں حالیہ وبائی امراض کا مطالعہ اسپتال میں داخل ہونے کی اعلی شرح کو ظاہر کرتا ہے۔ پہلے سے زیادہ اسکول اور تعلیمی مشکلات کو اجاگر کیا گیا ہے ، اور سب سے بڑھ کر سیکھنے کی دشواریوں کو زبان کی کافی غربت اور بہت کچھ سے الگ نہیں کیا گیا ہے (مورو 2001)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ بچے ، یہ لڑکے ، یہ ہمارے بھائی ، تارکین وطن کے بچے زیادہ نازک ، زیادہ کمزور ہیں۔ ان کی کمزوری اس حقیقت پر انحصار نہیں کرتی ہے کہ وہ پسماندہ خاندانوں سے آتے ہیں ، اور نہ ہی اس حقیقت پر کہ وہ بڑے صنعتی شہروں کے پردیی اور اکثر معمولی محلوں میں رہتے ہیں۔ ان کی کمزوری کی وجہ یہ ہے کہ "مقدمے کے منتظر تارکین وطن" ہونے کی عجیب حقیقت ہے۔ ان کی کمزوری ایک بنیادی حقیقت سے جڑی ہوئی ہے ، جو ایک ثقافتی صورتحال میں رہنا ہے۔ اور اس کا زیادہ سیدھا مطلب یہ ہے کہ ثقافتی صحت سے متعلق اچھی معلوماتی مہمات کافی نہیں ہیں ، اور نہ ہی ان کی صحت کی صورتحال کو بہتر بنانے کے ل social معاشرتی اور صحت کی خدمات تک آسان رسائی کی ضامنیاں ہیں ، اور نہ ہی کسی اچھے معاون اساتذہ کے ساتھ ان کی مدد کرنا کافی ہوسکتا ہے۔ زبان سیکھنے کو بہتر بنانے اور خواندگی کے عمل کو فروغ دینے کے بہت زیادہ ضرورت ہے کیونکہ جو ہم پیش کرتے ہیں ان سے ان کے مسائل حل نہیں ہوتے ہیں۔ یہ وہ مقام ہے جہاں باضابطہ حقوق اور بنیادی حقوق کے مابین تعلقات کی بنیادی حیثیت موجود ہے! ان کے لئے تائیدی کاموں کی عجیب خصوصیت صرف معاشرتی انضمام اور / یا ملک کے پیدائش کے مقابلے میں پیدائش کے وقت میں شامل ہونے کے کم یا کم کامیاب نتائج کی طرف اشارہ نہیں کی جاسکتی ہے ، کیونکہ ان کی زندگی ہمیشہ اچھی طرح سے مربوط رہنے کی ضرورت ہے اور اس حقیقت کے باوجود کہ وہ دو ثقافتوں کا مقابلہ کرتے ہیں۔ سب سے بڑھ کر ، یہ بات ذہن میں رکھنی ہوگی کہ بچپن کا پہلا تجربہ ہے جو غیر ملکی بچوں کو ان شرائط میں نشان زد کرتا ہے۔ اس مفروضے کا دعویٰ ہے کہ ان کے ساتھ تعلقات میں ، کسی کو بھی ، والدین یا اساتذہ ، رضاکاروں یا دوسرے آپریٹرز کو ہمیشہ دستیاب رہنا چاہئے ، چاہے وہ مختلف ڈگری کے ساتھ بھی ، حقیقت میں حوالہ کے ثقافتی افق میں ثالثی کرے ، ایک بین ثقافتی افق ، یہاں تک کہ اگر یہ افق متنازعہ ہوسکتا ہے۔ تمام قربت کارکنان ، بشمول والدین جہاں کبھی بھی موجود ہیں ، کبھی بھی کنارے پر نہیں رہنا چاہئے۔ اس کے برعکس ، اکثر ایسا ہوتا ہے کہ تنہائی ہوتی ہے کیونکہ اکثر یہ ضروری ہوتا ہے کہ نظریاتی طور پر دوری اختیار کی جائے اور ان کا احترام کیا جائے۔
دوسری طرف ، یہ بات ہمیشہ ذہن میں رکھنا ضروری ہے کہ "جلاوطنی میں بڑھنا ایک چیلنج ہے ، اس لئے کہ یہاں بہت سارے مداخلت کار ہیں: معاشرتی مقام ، معاشرتی حیثیت ، استقبال کی پالیسیاں ، مذہبی وابستگی ، مختلف نسلی اور ثقافتی پروفائلز ، میزبان اول کے معاشرے کی تشکیل ، غیر معمولی بشری خصوصیات: یہ تمام مخصوص نقاط ہیں جو متاثر کن معاشرتی ماحولیاتی ، نفسیاتی - جذباتی اثرات اور نفسیاتی افعال کو متاثر کرسکتے ہیں۔
“ہاں ، جلاوطنی میں بڑا ہونا ایک چیلنج ہے۔ مہاجروں کے بچے ہونا یا کسی بھی جگہ تارکین وطن بننا در حقیقت ایک اہم ، پیچیدہ اور بیک وقت بہادر واقعہ ہے ، جو آج کے دور میں ہمارے جدید معاشروں کے مستقبل کی نشاندہی کرتا ہے۔ "(مورو 2001: 3)۔ مورو نے خیرمقدم کرنے والوں کے مقصد کی اچھی طرح وضاحت کی ہے کہ: مہاجر بچوں یا نوعمروں ، یا ان کے بچوں کے ساتھ یا ان کے ساتھ آنے کی اجازت ، یہ کہ "مقامی طور پر کام کرنے والے بننے والے دو دور کی دنیا کو بہتر بناتے ہیں اور مزید یہ کہ اچانک رکنے سے الگ ہوجاتے ہیں۔ اس آنسو نے اس ڈرامائی وقفے سے ماتم کرنے کے حوالے سے بھی سختی کا مظاہرہ کیا جو زندہ بچ جانے والوں کو مردہ افراد کے ساتھ جوڑتا ہے ، ڈوبنے والے ، حقیقی انسانی تباہ کاریوں کے جہازوں کے ملبے کے ساتھ۔
دوسرے خطرے کے عوامل جن کی پیدائش سے اکثر موجود ہوتی ہے مشکل سماجی کاری کے عمل سے بڑھ جاتی ہے جو میزبان برادری اور دستیاب ڈھانچے ، تعلیمی ادارے اور اسکول بھرنے سے قاصر ہیں۔ زخموں کا علاج ہونے کی بجائے اکثر نشان زد اور "دائمی" ہوجاتا ہے۔
میں کچھ نکات کی نشاندہی کرنا چاہتا ہوں:

• مثال کے طور پر ہم خاص حالات کے بارے میں بھی سوچتے ہیں جیسے حمل کی وجہ سے ماں کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے ، تنہائی ، ہم مرتبہ کے ساتھ شراکت کا فقدان ، معاشرتی اجتماعیت کی عدم موجودگی ، مثلا other دوسری خواتین کے ساتھ۔
• ہم اکثر زچگی کے خیالات کی تشریح میں خوف ، اذیت اور عدم اعتماد سے متعلق ناخوشگوار احساسات کی رجسٹریشن کرتے ہیں۔
• یقینی طور پر زچگی مختلف ہے!
• ماں اپنی اصلی یقین سے محروم ہوسکتی ہے ، وہ خود کو بچے کے سامنے الجھا کر پیش کر سکتی ہے ، کہ وہ اب اس بچے کو منتقل کرنے کے قابل نہیں ہے جو دنیا کا پرسکون اور خوبصورت کلیڈوسکوپک تصور ہے جو سنسری ذخیر andہ اور تشکیل کو مثبت طور پر کنڈیشنگ کرنے کے قابل ہے۔ بچے کی نیورو سائک امپریننگ کی۔

یہ کچھ وجوہات ہیں جن کی وجہ سے تارکین وطن کا بچ mostہ زیادہ تر معاملات میں "رہنمائی کا فرد" ہوتا ہے۔
ہم سب کو اپنے ملک کی ثقافت اور آمد کے ملک کے ثقافت کے مابین زیادہ سے زیادہ انضمام کے ل cultural ثقافتی تبادلے اور ابلاغ کے ایک روزانہ اور باقاعدہ اقدام کے لئے بلایا جاتا ہے۔ یہ انضمام جسے "واقفیت" کہتے ہیں ہر معاشرتی اور ثقافتی ہائبرڈائزیشن کو قابل فہم ، قابل فہم اور مثبت بنا دیتا ہے۔ بچوں کو مقامی طور پر دو الگ الگ دنیاؤں کی اصلاح کے ل called کہا جاتا ہے: ان بچوں کو دو دنیاؤں کو جوڑنا ہوگا: وہ دوسرے کے فائدے کے ل one ایک کے ساتھ خیانت کرنے کے الجھن سے بچنے کے قابل ہوں گے۔ بین ثقافت کا چیلنج - اور اسی طرح کا خطرہ - بالکل اس کی تشکیل نو کی مشکل میں بالکل مضمر ہے! چھوٹے اور غیر منحرف ٹکڑوں سے شروع ہوکر ، ایک نیا تحول ضروری ہے جس میں اختلافات اور تنوع کو مواقع میں بدلنے کے قابل بنایا جائے۔ یہ ایک بہت ہی بھاری کام ہے ، اکثر مشکل ، لیکن ممکن ہے۔
یہ مضبوط ، ناقابل واپسی اور نہ رکنے والی تبدیلیاں ہیں جن کے لئے ایک نئی اور مختلف سیاسی اور ثقافتی حساسیت کی ضرورت ہے: کثیر الثقافت ہمارے جدید دور کے بعد کا نیا اخلاقی چیلنج بن جاتا ہے اور ہمیں اپنا ہاتھ آزمانے اور مظاہر کے اصل دائرہ کار پر غور کرنے کے لئے مجبور کرتا ہے۔ ثقافتی شناخت اور "شناخت" جیسی اصطلاحات ، آج کے "سے تعلق رکھنے" کے معنی اور نوعیت پر ، غیر ملکی اور اس سے مختلف کی تسلی بخش دقیانوسی تصورات پر۔ تنوع کو قانونی حیثیت دینے سے انکار کرنا ، ہیج ہاگ پر بند ہونا ، رکاوٹیں کھڑا کرنا ایک نابینا اور کھو دینے والی حکمت عملی ہے: مختصر نگاہ ہے کیونکہ یہ نہیں دیکھتا کہ ہمارے درمیان رہنے والے غیر ملکی ہمیں ان تنوع اور تفریق کو اجاگر کرنے اور ان کی روشنی میں مدد فراہم کرتے ہیں جو ہم میں بھی ہیں؛ ہارنے والا ، کیونکہ بومن (2002) کے مطابق ، "ثقافتی اجتماعات" ، جو متحد اور متحد ہونے کی بجائے زیادہ سے زیادہ پرورش پذیر ہوتے ہیں ، بجائے اس کے کہ فرق اور تفریق کیا فرق ہوسکتی ہے۔ ہم آہنگی کے عملوں کو کبھی بھی رکاوٹ نہیں بننا چاہئے ، تاکہ غیر متزلزل ثقافتی تحلیل اور تشدد اور منافرتوں کا مقابلہ کرنے کے ل integ ، نہ صرف انضمام کی پالیسیوں کو فروغ دینے کے لئے اتنا ضروری ہے اور نہ ہی اس سے بچنا کہ ثقافتی تنازعہ در حقیقت تنازعہ طبقے پر محیط ہے ( 'غریبوں کی جنگ' کو ختم کرنے کے نتیجے میں) ، سب سے بڑھ کر ، مختلف شہری ثقافت کے فروغ اور نئی شہریت کے نفاذ کے لئے پالیسیاں کتنی ہیں ، جو تنوع کو بڑھاوا دینے اور تسلیم کرنے کے دوران ، انضمام کو مضبوط اور متناسب معلوم کرتی ہیں۔ شہریوں اور غیر ملکیوں کے لئے مشترکہ اور احترام کے معیار اور اقدار دونوں پر پابند ہیں۔

"نینیوں ، گھر کی مدد کرنے اور دیکھ بھال کرنے والوں" کی مثال کے طور پر سوچئے ، "عالمی نگہداشت کی مارکیٹ" کے نئے کردار جو ہمارے گھروں میں دیکھ بھال کے تعلقات میں انقلاب لا رہے ہیں۔ اور عملی طور پر ایک کارسٹ دریا جو تناظر میں ہماری زندگیوں کو زیادہ گہرائی اور وسیع پیمانے پر متاثر کرے گا اس سے کہیں زیادہ کوئی سوچے یا ڈر سکے۔
ہمیں ان "بین الاقوامی گھرانوں" کا استقبال کرنے اور ان کو ملانے کی عادت ڈالنے کی ضرورت ہے۔
دوسرے حالات سے منسلک بہت سے جذباتی ، جذباتی اور نفسیاتی صدمات پر بھی غور کرنا ضروری ہے جو اپنے ممالک میں پیچھے رہ جانے والے دوسروں کے بچوں کو متاثر کرتے ہیں۔ اگرچہ ماؤں اور باپوں کی توہین آمیز ملازمتوں کے لئے بیرون ملک مقیم ہیں ، ان کے بچوں کے کام کرنے کے لئے اسلحہ یتیم ہے یہاں تک کہ اگر لڑکے کپڑوں میں پھر بھی بچے ہیں۔
میں ان مخصوص حالات کا ذکر کر رہا ہوں جن سے نہ صرف رہائش کے حالات کی فکر ہے۔ بہت سی خواتین ہیں جو اپنے دو اکائیوں کے درمیان منقسم ہیں: ایک وہ جس میں وہ رہتی ہیں اور ایک وہ جو وہ پیچھے رہ گئی ہے۔ بہت ساری نویں قائم ماؤں جو بیرون ممالک سے یہاں تک کہ نگہداشت کی خدمات (بچوں اور بوڑھوں) کے شعبے میں ملازمت کے لئے آتی ہیں ، اپنے بچوں کو گھر پر چھوڑ دیتی ہیں ، اکثر اپنے شوہروں ، رشتہ داروں یا "نانیوں" کے مقامی لوگوں کے سپرد کردی جاتی ہیں۔ جو "پرانی یادوں کے بچے" بن جاتے ہیں (فیوارو ، کولمبو 1993)۔
متنازعہ طور پر ، یہ کہا جاتا ہے کہ مغربی خواتین اپنی نگہداشت کے کام سے آزاد ہوں اور اپنے آپ کو اس پیشہ سے پوری طرح وقف کرنے کا موقع دیں ، ان تارکین وطن خواتین کے لئے جو خود کو اور اپنے کنبہ کو نجات دلانے کے لئے کام کرتے ہیں ، غربت اور عدم استحکام سے نجات: وہ "فروخت" کرتے ہیں۔ ہمارے مغربی معاشرے میں ، روز بروز قلیل اور تیزی سے ضروری وسائل کی دیکھ بھال کرنے کا کام۔ اور اسی طرح ، جب ہم اپنے آپ سے پوچھتے ہیں کہ آیا اور کتنے تارکین وطن لائیں گے اور ان کا استقبال کریں گے ، جبکہ ہم اب بھی توقع کرتے ہیں کہ صرف "ہتھیار" کام کریں گے اور لوگ نہیں پہنچیں گے ، حقیقت میں نہ صرف ہماری زندگی "زندگیوں" کے ساتھ زیادہ سے زیادہ کثرت سے ملتی ہے۔ دوسروں کی "، لیکن زیادہ سے زیادہ کثرت سے وہ" دوسروں کی زندگی "کے ٹکڑوں اور ٹکڑوں کو شامل کرتے ہیں۔
اختلاط اور آلودگی کا ایک مثبت کام جاری ہے جو مباشرت سے ، نسبت دل سے ، نسلوں کے مابین یکجہتی اور باہمی تعلقات کے بندھن سے شروع ہوتا ہے اور جو رکاوٹوں اور سرحدوں کو کمزور کرنے تک مواصلات میں خلاف ورزیوں اور خلیجوں کو کھولتا ہے۔ یہ نہ صرف پیداوار اور تجارت کی عالمی منڈی ہے جو خواتین ، مرد ، بچوں اور بڑوں کو ہجرت کی راہ پر گامزن کرتی ہے ، بلکہ یہ عالمی سطح پر نگہداشت کا بازار بھی ہے جو مختلف ممالک کے مابین تعلقات اور تعلقات کو بدل رہی ہے۔

کیا کیا جاسکتا ہے؟
سب سے پہلے ، ہمیں ہجرت کی آزادی سے وابستہ مسائل کو دیکھنا اور اس کی ترجمانی کرنا سیکھنا چاہئے۔ ہمیں کمزوریاں پیش کرنے کے ل some کچھ مثالی ٹولز ڈھونڈنے چاہئیں اور جو ہمیں رشتوں کی گہرائی اور فراوانی کو مؤثر طریقے سے بحال کرنے یا ایک ساتھ چلنے کے ل tools ٹولوں کی پیش کش کی اجازت دیتے ہیں: یہ ہم جس دور میں رہتے ہیں اس کی علامت ہے۔
دوسرا پہلو تعلیم ہے جو اچھائی کے پیش نظر ہمیشہ آزادیوں میں اضافہ ہونا چاہئے۔ تعلیم اپنے آپ میں ٹھوس حالات کو مجسم کرنے میں مدد ہے جس کو حل کرنے کے لئے ہمیں کہا جاتا ہے۔
دوسرے کے لئے ، یہ ایک ہدایت نامہ ہے جو ہاتھ کی طرف سے وجود کی حرکیات کی طرف جاتا ہے۔
اساتذہ کا کام اس میں شامل ہے: یہ جاننا کہ اپنے لئے اور دوسرے کے ل a ، ایک دوسرے کے لئے جو ہمارے بچے یا دوسروں کے بچے ہیں ، کے لئے ایک قائل مثالی زندگی گزاریں ، تاہم سب کو کھو نہ ہونے کا حق ہے۔
انسان کو اچھ decideے کے ل for ، بلکہ خوبصورت کے لئے بھی کام کرنے کا فیصلہ کرنا چاہئے۔ اچھے اور خوبصورت دوسرے متبادلات کی نسبت کہیں زیادہ پرکشش قوتیں ہیں۔
اگر ہم خود کو اس لحاظ سے قائل نہیں کرتے ہیں تو ہم صرف پرہیز گہمیوں ، غیر ٹھوس چیزوں کے لئے کام کریں گے جن کو شاید آسان سمجھا جاسکتا ہے لیکن اس سے اچھ ofے کے مقاصد کو فروغ نہیں ملتا ہے اور یہ ہمیں غلام بناکر چھوڑ دیتے ہیں ، جبکہ ایک پاگل معاشرہ نگل رہا ہے انسانیت کا بہترین حصہ۔
تعلیمی راستوں کو نہ صرف والدین سے منسوب کیا جاسکتا ہے ، بلکہ یہ مجموعی طور پر معاشرہ ہے جو نظریاتی طور پر پریپیکیجڈ اور غیر متعل .ق اور غیر اخلاقی ضائع ہونے پر بھی نظریاتی طور پر بند ہوئے بغیر شیئرنگ کے لئے نظریات ، جگہیں تجویز کرے۔
اس طرح کے کسی بھی انکار سے حقیقی تشدد اور سرزنش ہوتی ہے۔
ہمیں پردہ دار تعلقات کی ضرورت نہیں ، بلکہ مخلص تعلقات ہیں! "

پروفیسر فلپو ماریہ بوسیا کی عظیم انسانیت کے سائنسی وابستگی پر ہم ان کا شکریہ ادا کرتے ہیں۔

امن بحیرہ روم سمندر. دو دنیاوں کے درمیان ٹرانزٹ میں بچوں