(autorid: Formezi töötaja, teadlane ja Rooma ülikooli La Sapienza kommunikatsiooniprofessor Mauro Covino, Luiss "Guido Carli", Lumsa ja Bari. Ferpi Lazio direktorite nõukogu liige ja Italian Digital'i vaatluskeskuse juhataja AIDR) Yuval Harari ütleb oma väljaandes “Homo Deus”, et teadus läheneb kõikehõlmava dogma poole, mis väidab, et organismid on algoritmid ja elu on andmetöötlusprotsess. Intelligentsus vabaneb teadlikkusest. Algoritmid, mis pole teadlikud ja teadvustamata, kuid varustatud suure intelligentsiga, saavad meid peagi paremini tunda kui me ise.
Need on probleemid, mis kerkisid esile veelgi tõsisemalt selle praeguse pandeemia ajal, kuid sageli ei ole arvude ja prognooside kasutamine, arvestades suure võimsusega tehnoloogilist jõudu, hädaolukorra lahendamisel ega hädaolukorras alati soovitud tulemusi andnud. kaardista pidevalt muutuv territoorium.
Sama koroonaviiruse kogemus on meile selgelt näidanud, kui oluline on meie võime tajuda nõrku signaale, ühendada meid väga haaravatel sündmustel ilmselt väga kauged, kuid väga lähedased sündmused, reageerida hädaolukorrale kiiresti, meie võime organisatsiooniline, meie kohanemisvõime, uute oskuste kiire arendamine, koostöövõime. Eelkõige tehisintellektiga seotud uute tehnoloogiate arukalt kasutades.
Nagu Riccardo Luna on meile oma 2. mai 2020. aasta artiklis "La Repubblica" osutanud, võib-olla koos suurandmete ja tehisintellekti nutika kombinatsiooniga ", kes teab, kuidas Covid 19 epideemia oleks Itaalias kulgenud, kui esimesest päevast oleksime kasutanud andmed? Andmed nakatunute perekondlike ja töösuhete kohta, et oleks võimalik kohe sihtotstarbelisi tampoone teha; andmed nakatunute täpse asukoha kohta, et tuvastada enne massimõrva puhang kodus, kontoris või eakate elukohas ".
Tehisintellekt ise muudab meie igapäevaseid tegevusi, mõjutades meie valikuid ja käitumist, isegi tuledes neid ette ennustada ja emotsioone eristama. Kunstlik reaalsus on üha enam invasiivne, nii isiklikus kui ka tööalases valdkonnas, näiteks kui AI-d kutsutakse vaidluse all otsustada, milliseid inimesi palgata, tuues mängu otsustus- ja tegutsemisvõimaluste võimaliku ja järkjärgulise hävimise ning samad omadused, mis muudavad meid täielikult inimeseks.
Teisest küljest tähendab AI ka desinformatsiooni ohtu, nagu näitas näiteks Harvardi teadlase Max Weissi hiljutine eksperiment, mis lõi tuhat kommentaari vastusena USA föderaal-la valitsuse kaebusele terviseprogrammi kohta. Medicaid. Kõik need kommentaarid erinesid teistest ja näisid olevat reaalsete inimeste tulemus, kes kaitsevad konkreetset poliitilist positsiooni. Nii pettisid nad saidi Medi-caid.gov administraatoreid, kes pidasid neid inimeste tõeliseks mureks liha ja vere pärast.
Kuid võib-olla üritame digitaalse humanismiga, nagu öeldakse samanimelises raamatus Julian Nida Rumelin ja Nathalie Weidenfeld, proovida taastada inimese kesksus masinate ja tehnoloogia suhtes, et alustada kultuuri, suhete ja moraali taassündi.
Kuna XNUMX. sajandi keskpaiga renessanss annab märku uue maailmakujutamise viisi leidmisest, mis asetab inimese keskmesse tema vajadused, tema ajam ja kannatused, võiks digitaalajastu renessanss olla ka inspireeritud vajadusest määratleda uus seos inimese ja masina vahel, milles tehnoloogia suurendab inimese võimeid, ja sellest saab peamine vahend säästva arengule orienteeritud uue ühiskondliku lepingu kirjutamiseks.
Unustamata õiget kriitilist lähenemist, sest nagu Eric Sadin ütleb oma väljaandes „Kunstliku mõistuse kriitika. Inimkonna kaitse ”AI tõstab esile pimedad ja murettekitavad ruumid, mis avanevad tehnoloogia arengu valimatu toetamise kõnedes.