(סנטתי Fizzarotti Selvaggi) אגודת אחיות צלב האדום של ארגון איטלקי ללא כוונת רווח עם הגמישות הצדדית הרעיוניים שלה המאפיינת אותו לא יכול אלא להרהר על המשמעות ועל המשמעות על דרישות חברתיות חדשות, האופקים החדשים של משמעות וידע על מנת להקל על ההשתרשות של ערכים הומניטרי.
ערכים שניתן לחלוק באמצעות תהליכים יצירתיים טרנספורמטיביים המפעילים מערכת רב-תבנית בה כולם פועלים בגומלין ומכבדים את זהות כל אחד מהם. השפות האקספרסיביות, הארצות השלישיות כפי שאני רוצה להגדיר אותן, לא להתבלבל עם הפקה אמנותית פחות או יותר, מנוגנות במימד של השעיית שיפוט, מרחב וזמן באמצעות פתיחת מרחבי שיתוף הפעולה, שיפור קורסי ההכשרה מבלי להרוס קודים ותרבויות, אך הופכים למקור ידע לכל. בפרספקטיבה זו מילים, צלילים ותמונות חושפים את אופיים של גנריטיביות, פתיחות לטרנספורמציה שבתוכם הנדיבות האופיינית למעשה מרצון הופכת בתורה לביטוי ליצירתיות המרבית של מודלים והתנהגויות: של תודעה חדשה.
התודעה כידע של עצמך דרך האחר בתוך יער של מטאפורות וסמלים, שזור בין הזהויות המרובות השונות שבנו, עם זאת, נשארים מונחים בזיכרון הגנטי המשתמע, בעקבות המהותיים.
אמפתיה מאפשרת לנו להרגיש את עצמנו במקום הסובלים ובאותה העת להיות מסוגלים למצוא יחד עם האחר את הכלים שיכולים איכשהו לתמוך ולהכיל את החרדות, הפחדים, החרדות של העתיד. זרות והיכרות "אני ולא אני" כמו שאומרים פסיכואנליטיקאים עצמאיים בריטיים. ובהקשר שלנו, כה הומולוגי הנשלט על ידי מחשבה יחידה, המשקף את "ישות הזהות" בחיפוש אחר עצמו הופך להיות קשה באמת, במיוחד כאשר יש אפשרות לפגוש את האחר במקומות אחרים שאינם רגילים אליהם.
בגולה יש זהויות אבודות ולעתים קרובות אבודות שאנו יכולים לעזור בהרכבה מחדש של עצמנו, בהרגעת הצלקות המופיעות בדורות הבאים.
אבל ב "אדמות השלישי" כל אחד יכול לתת ולקבל בדינמיקה של המשכיות של עצמו בהיסטוריה. בין הגבול לבין האחר, ביני לבין לא, בין זהות לאחרות מתקיימים מקומות "מעברתיים" שבהם ניתן להתמודד עם הקונפליקטים ללא הרדיקליזציה של הרגשות, ללא הפצעים הללו כבר לא ריפוי.
זה נכון להבהיר כי הפצעים יכולים לרפא באופן טבעי, כי בכל מקרה הם הופכים את החותמת הבלתי ניתנת להמחשה של הזהות שלנו, רק לחשוב על הצלקות כי יוליסס הראה לאחות Euboea, כי
הוכרו. עם זאת, כל פצע יכול להיות רגוע במציאות הבוערת שלו בתוך "אדמות השלישי".
אלה הן גם אדמות אותם ערכים הומניטריים, שכולם זכאים לאזרחות, להכיר ולהכיר את עצמם בתוך הדדיות, השעיית שיפוט ודעה קדומה, בסולידריות אסימטרית בין זרים, ולכן באפשרות לנסות ביחד לבנות את העולם, כדי ליצור מחדש את העולם. בארצות אלה נדיבות הופכת גנראטיביות.
ובתהליך היצירה שבו האדם הופך לאדם ומחבר ההיסטוריה שלו, אפילו בעימות הדיאלקטי והדיאלוגי עם האחר. עכשיו, רק בהכרה במגבלותיו של האדם, שהאירוע הסולידריות יכול להתרחש, כלומר, היכולת שמגדירה את הזהות שלנו כבני אדם: לא להשאיר את האחר לבדו ביאושו, ב"בדידות הבסיסית "של האדם, בטרגדיה הטרגית שמכבדת את הזהויות של הכול, ובכך מקיימת את הדיאלוג בין מילה לשתיקה.
אל תשכח שבבדידות נפשית אנו מבטלים את העולם סביבנו: עולם שלא רואה ושומע אותנו. השבת אמון היא הכרחית לבניית יסודות רגשיים מסוימים. עמותת Crocerossine d'Italia Onlus שואפת להציע תמיד בית נפשי, "משפחה אנושית" כדי לגרום גם למי ששורשיו נמצאים במקום אחר להרגיש בבית.
יצירתיות היא חילופי דברים ואינה יכולה להיות רק מטרה בפני עצמה: היא המפתח לעתיד במשמעותו של הופעה טרנספורמטיבית. זהו המשאב האמיתי של נתיב טרנספורמטיבי שבו צורת הידע החדשה יכולה גם ליצור זהויות חדשות ותודעה חדשה.
מוסיקה, למשל, מראה שהסמלים שייכים לכולם ושהתהליך של הכלאה הופך למקור של יצירתיות. "מוסיקה מערבית יש הכלאה בשמחה עם קולות אחרים, להפוך את עצמו. אזהרה: זה לא סינתזה, היא הכלאה, היא דרך שלישית. "(ראה טרנספורמציה - גוטמן ד, לארוסי O.)
הפונקציות של יצירתיות, ייצוגים סמליים, קולקטיבי שנועד דמיוני כמקום הערכים המשותפים להקל על שיפור ועל ייצוג רב ככל האפשר של אי-לייצוג, מעבר למלים, המילים שתיקה, ההתאוששות של עצמי חלקי הכחיש, או מפוצל ומוקרן על השני. מרכזיות בהחלט הן הרגשות והרגשות החוצים את תחום יחסי האנוש. זהו הלוט הסמלי מן החלקים של עצמו, הוא מודע מבטו של האחר, המהווה את נכונות קבלה להיות באהבה לטעון את השני כדי לקבוע את הנתיב טרנספורמטיבי.
קבלת המגבלה מאפשרת לכם לקבל בברכה שינוי, מוטציה, שינוי: המראה של אותם "אדמות שלישיות" מלמד אותנו לאהוב ולחיות בחופש ובכבוד לכל.
מדובר ביודעים זה את זה ובהכרה זה בזה באחרת: ללדת משהו חדש, למצוא משהו שהיה שם, אבל זה נתפס, להביא חלקים מעצמו להתקיים, ללמוד להסתכל על העולם במבט נוסף: כדי למצוא את "אדמות השלישי" בתוכנו. חינם וללא כל דעה קדומה: רק בדרך זו נוכל לצאת למסע סביב האדם ובתוכו ככזה, בעוד שהמסע עצמו הוא הרבה יותר חשוב מאשר להגיע ליעד.
ב "משחק ומציאות" ויניקוט מחזיר אותנו לשיקול דעתו שרק באזורי המעבר ניתן לחוות שכולנו מראות זה את זה, וכי ביכולות היצירתיות שחוזרות מחדש של כל אחת מהן מתגוררת האפשרות של המפגש בין העצמי, האחר ואת העולם ללא הפרעות דמים, ללא קריעה, פסקי דין ודעות קדומות. טינה וכעס, הרס ואלימות מפנים מקום לבניית אהבה ואהבה. אדישות היא הדוגמה הגדולה ביותר לחוסר נכונות.
הבעיה נעוצה אפוא במפגש עם האחר ובתודעה שכולנו שונים. שפירושו בניית זהויות מרובות, פולימורפיות, מהגריות, ו"לא ניצחון האחד, בהכרח משמיד. " (ראה JB פונטליס). לעיתים התנהגות זו אנו עדים לה מבוכה.
דיקינסון אומר: "למדנו הכל מאהבה: אלפבית, מילים, פרק, הספר האדיר, ואז הסתיימה הגילוי. אבל בעיני האחר כל אחד התבונן בבורות אלוהית, אפילו יותר מאשר בילדות; ילדים זה לזה, ניסינו להסביר כמה זה לא מובן לשנינו. אוי, כמה עצומה היא החוכמה. "אותה אהבה במובן של אגאפה השומרת על ערכים הומניטריים. אבל האהבה נפרשת בחופש. "כולנו רוצים שמבטו האוהב של האחר יעבור את ים חיינו. ועל בסיס זה, הפרויקטים הרבים של קרוצ'רוסין ד'איטליה אונלוס מדומיינים, נוצרים ומתממשים לאחר מכן בשירות של חולשות אנושיות, הסביבה. , של הפוליס. בפרספקטיבה זו נרשמות הרהורים לגבי התנהגות אלימה כלפי נשים או תשומת לב לנכים או תמיכה באנשים בקושי קשה. בפרספקטיבה זו, סיוע, שלא להתבלבל עם סיוע, הופך להיות דרך לגאול את האדם בכבודו.
כמו גם קידום הבריאות ומניעת מחלות, ההיגיון של נתינה עצמית, רגישות כלפי אנשים לאורך השנים ואלה זרים בארצנו לארגון פונים לתמיכה, נוחות להרגיש בבית. וכך גם ההשתקפות הגדולה על תפקידה של התרבות כמערכת של חוויות אנושיות המרכיבות את הפסיפס הגדול בעולם, של תרפיה באמנות או של שפות אקספרסיביות המבטאות שפות אוניברסליות שיכולות לבנות שלום, מצב של שלום בר קיימא בין העמים. כאן, הקונסרוסינה ד'איטליה אונליוס של האגודה, במובן זה, מעמידה את ההורות החברתית הרחבה כדי לעזור להתמודד עם הקשיים, לצמוח באופן עצמאי, לפתוח את האופקים של נקודות מבט חדשות שבהן כולם יכולים להרגיש חופשיים בכבוד של עצמם ושל האחר ויחד בממד הפורי של ההדדיות, כמו ביחסי אהבה, כדי שיוכלו לחבק את העולם בעדינות.