Интервју са монсињором Винценцом Паглијом, председником Папинске академије за живот

(аутор Давиде Манисцалцо, правник и шеф АИДР регије Сицилија) „Ако постоји„ алгократија “, мора постојати и„ алгоритам “. Монсињор Винцензо Паглиа, председник Папске академије за живот, не сумња: „Технолошка димензија је у служби човечанства, иначе се дискриминација удвостручује“. Стога се и Ватикан пита о изгледима вештачке интелигенције. Иако је Европска комисија најавила представљање „Беле књиге“ о вештачкој интелигенцији за 19. фебруар, Католичка црква инсистира на позиву на осећај одговорности за суштинско „етичко питање“ технолошког напретка. Заједно са дигиталним гигантима, Мицрософтом и ИБМ-ом, прихватио је изазов да подржи све актере научне, политичке и друштвене заједнице укључене у различите капацитете у подухвату изградње новог и непристрасног „дигиталног хуманизма“ на основу људског вредности.

Током интервјуа са везом до  Офцс.репорт, Монсињор Паглиа је разговарао о улози Католичке цркве у епохалној транзицији наше савремене стварности. „Напредак постаје развој када се њиме управљају етички избори - објаснио је - из тог разлога је веома важно разјаснити семантичко значење етике, јер ако сте прецизни у одступању значења, постајете кохерентни са језичким изразима„ етички “ димензија 'и' приступ антропоцентричном '. И тако, у пуној транспарентности, нове технологије такође морају да се приближе дигиталној револуцији која представља РенАиссанце или нови хуманизам. Развијамо Позив за етику - додао је - који ће довести до критичке процене ефеката ових технологија, ризика који са собом носе, могућих начина регулације, такође на образовном нивоу “. Рад у пројекту ће се бавити изазовима у етичком, регулаторном и здравственом пољу и биће подељен са Мицрософтом и ИБМ-ом током манифестације „РенАИссанце: за хуманистичку вештачку интелигенцију“ која ће се одржати 28. фебруара у гледалишту Папинске цркве. Академија за живот.

Па докле технологија може да иде и која је граница преко које еволуција више није напредак? У вези с тим монсињор Паглиа следи оријентацију: „Рецимо да смо се данас нашли у ситуацији без преседана. Доживљавамо последњу фазу онога што можемо дефинисати као „промену старости“ - подвлачи он - У последњих 70 година произвели смо технику која нам омогућава да све уништимо нуклеарном снагом. А ово је војна техника. Заправо смо то схватили и одмах смо склопили споразуме да то исправимо. Друго разматрање односи се на економски аспект, посебно на бесмислено искоришћавање енергетских ресурса. Створена је још једна светска опасност, а то је уништавање климе, а тиме и човечанства. Већ смо били упозорени и нисмо могли. Тада су се пре четири године сви шефови влада састали у Паризу и поставили банку. До сада су се војним техникама и техникама капиталистичке експлоатације могло управљати на врло директан начин: било је довољно да се више не производе или не спроводе. После Париза сви смо пажљивији, чак и ако још увек постоји врло слаба савест “. Председник Папске академије за живот тада истиче „трећи талас“. „Суочени смо са новим технологијама у настајању и конвергентним технологијама - истиче он - и имамо могућност да на„ технички “начин интервенишемо у људску расу. Дакле, постоји не само ризик од уништења, већ и од самодехуманизације, толико да неки говоре о постхуманизму или проширеном човеку. Или опет, могућност стварања неке врсте новог ропства на бази капитализма који овог пута више не поседује нафту, већ велике податке. Суочени са овим, позвани смо на морални, политички, рекао бих једноставно људски "трзај". У том смислу, суочени са овим прогресивним развојем технологије, ако не интервенишемо на одлучан и адекватан начин, ризикујемо нову имплозију за коју не знамо какве ће последице имати. Свакако, као прва последица, постоји ризик да су неједнакости које ствара економија и развој индустрије много озбиљније ако их стварају алгоритми “.

Високи прелат је неколико пута говорио о леку који може бити гори од болести.

Колики је технолошки развој у медицинској и научној области са етичке тачке гледишта?

„Овде треба узети у обзир низ разлога. Кренимо од најгрубљег и најгрубљег. Почнимо са предлогом јапанског научника (Хиросхи Исхигуро ед) да се створи клон људског бића. Овде смо суочени са застрашујућом перспективом - упозорава председник Папске академије за живот - Када је овај научник говорио прошле године на скупу о роботици, говорио је о тренутном људском развоју као последњој биолошкој, органској генерацији. Ово је, међутим, језива будућност. Тачно је да технолошки развој може пружити огромне и изванредне могућности лечења и све је ово најлогичнији улаз, а ја сам такође за то. Али и даље желим да направим претпоставку. Технолошки развој потиче од човека и човек то чини, за мене као верника, јер је снагу, способност и интелигенцију добио од самог Бога. Стога је технолошки напредак плод наших руку. Шта је пресудно у овом контексту? То је свест о граници - наставља монсињор Паглиа - Штавише, у стварању је, када Генесис каже да „можете јести било шта, осим (...)“, афирмисао концепт свести о ограничењу. Ако изгарамо свест, стижемо у прометејско искушење, то је веровати да смо заиста вечно Богу. Дакле, једно је знати и бринути, друго је знати и стварати. У смислу да се не мора учинити све што се може учинити. Због тога се са напредним технолошким развојем морамо суочити на мудар, интелигентан начин, знајући да је технологија намењена човеку, а не обрнуто. И овде је упозорење које су нас разни мислиоци давали од педесетих година прошлог века. Напокон, сам Хајдегер када је рекао да нас само Бог може спасити, није то рекао због хришћанског Бога, већ из разлога Бога. Спасити нас може само разум. То значи, пажња: техника мора бити на услузи човеку, а не обрнуто. Дакле, све док откриће помаже да знамо како да се излечимо и да увек будемо „људи“, ми смо на достојанственом путу развоја. Када је реч о утицају и манипулисању човеком, морамо бити опрезни. Сада овде, по мом мишљењу, долази најважнија тачка. Технологија напредује тако брзо у погледу етичке и антрополошке свести да ризикујемо да „закаснимо“, да не будемо у стању да закочимо аутомобил који је већ у вртоглавом спусту. Проблем је што морамо да останемо у аутомобилу од почетка и не дођемо до одређене тачке када ће, можда, бити тешко. У том смислу, објашњен је разлог интересовања Папинске академије за живот за ова питања, како би се они уметнули у сложенији, мудрији хоризонт “. А онда монсињор Паглиа подвлачи: „Пре свега, када бих говорио лично, додао бих још један елемент да то разумем. Пошто људска личност не постоји сама, постоји људска породица. Стога, у време када је технологија глобална, везе и трговина глобални, морамо имати на уму да димензија технологије не може да не буде на услузи читавом човечанству. Интегрални развој тиче се појединаца и читаве људске породице.

Ватикан се заправо жели усредсредити управо на питање могуће дискриминације у вези са развојем технологије. „Неједнакости настале економским развојем су озбиљније од онога што се мислило са мало поједностављеном идеологијом, од осеке: ако благостање расте, оно се подиже и до океанског брода и до чамца. У стварности се то није догодило тако. Постоје неки бродови који су се више подигли, други чамци који су скоро потонули. У том смислу, ова разилажења, која је један од проблема кризе нашег савременог друштва, могу од дивергенције направити потпуно ропство. Уместо тога, управљање великим подацима ризикује да се океански бродови све више подижу на штету чамаца. На пример - наставља он - препознавањем лица више нема богатих и сиромашних, али постоје апсолутни тирани и апсолутни субјекти. Ко поседује злато, велике податке, може вас уништити. Дакле, за ово верујем да је потребно двоструко етичко поткрепљење. Није довољно рећи, као некада, да само треба да прерасподелимо богатство. Постоји потреба за растом знања, права, учешћа. Према томе, што се тиче Католичке цркве, данас не можемо да понудимо перспективе на спољни начин. Морамо остати унутра да бисмо могли изнутра схватити потенцијал, а такође и опасности нових технологија. Овде није проблем само у коначној употреби технологија, већ је у питању обраћање пажње на одговорности сваке од њих током истраживања, експериментисања, конструкције, дистрибуције, личне употребе и посебне употребе ових технолошких уређаја. ".

Колико се осећа ова одговорност и колико је забринут ризик од жртвовања слободе људског самоопредељења? „Верујем - признаје надбискуп - да је„ инвазија “алгоритама на неки начин незаустављива. До те мере да постоје они који говоре о алгократији. Рекавши ово, јасно је да ако желимо да сачувамо људско достојанство, демократију и полис у најширем смислу, од суштинске је важности да користимо терминологију француске револуције да бисмо одржали примат слободе, једнакости и братства. Достојанство човека и људске породице мора бити у могућности да се обогати, а не да се потчини. Дакле, ако постоји алгократија, мора постојати и алгоритам за сплетање две перспективе. Ако бих га замишљао као тканину, требало би да га истовремено чине нити алгоритама и нити етике. У том смислу, слобода, једнакост и братство су три секуларне и подједнако еванђеоске димензије које могу да разумеју сви: и они који верују и они који не верују.

У том смислу, ми као Католичка црква морамо бити „чувари“ оних који ковају ове велике масе података имајући на уму да слобода мора бити загарантована и једнакост мора бити загарантована, а братство такође мора бити промовисано. Стога техника мора све ово предложити, а не негирати. То значи да је пред овим новим технологијама неопходно да буду окружене и прожете свим пресудним стварностима друштва, политике, економије, етике, религије, радничке класе, свих институција и свих наука. Неопходно је промовисати колегијалну контаминацију. Различите науке и различите друштвене стварности такође морају бити конвергентне. У том смислу бих говорио о незаменљивом заједничком путу. У ствари, то је лично оставило утисак на мене, јер смо се као академици нашли да промовишемо овај процес не на сопствену иницијативу, већ на захтев једне од највећих мултинационалних компанија “. Монсињор Паглиа зато говори како су ИТ гиганти желели да укључе Ватикан у горућу етичку тему цркве, попут развоја вештачке интелигенције. „Председник Мицрософта је дошао да нам каже - сећа се - да смо сви инжењери и зато смо осуђени да сваке недеље стварамо нове пронађене за останак на тржишту. Знамо да можемо да радимо изврсне ствари, на пример у медицини, али и драматичне ствари. У овом тренутку не бисмо требали да одржавамо неку конференцију с вама, али желели бисмо да вас питамо да ли бисте могли да нас пратите током процеса. ' Ово је захтев, који такође може бити обележен двосмисленошћу (желимо печат). Али овде постоји „духовни алгоритам“ који се назива поверење. Јер, не заборавимо да је вештачка интелигенција само математика. Поверење није математика. Поверење ме је уверило да бисмо, имајући потпуну слободу да пратимо без икаквог условљавања, могли да прихватимо изазов, јер су последице технолошког развоја толико важне да, мислили смо, Католичка црква не може да стоји по страни. У том смислу, пример социјалног питања одговара. Католичка црква је крајем деветнаестог века, са индустријским развојем који је очигледно ставио тачку на сељачку економску културу, осетила одговорност да у свет рада уђе са новом доктрином, новом мишљу. Слично томе, у овом историјском тренутку више не можемо стајати напољу и гледати, такође зато што ако сте напољу, не можете да разумете одозго, можете стићи прекасно и тада се парадигма такође променила. Односно, ако нисте директно умешани, верујем да је стварност врло тешко разумети. Бићемо у другом свету који може да говори, диктира правила, говори језик и стоји у положају који је потпуно спољашњи, нечувен, неефикасан и стога бескористан и по мом мишљењу грешан.

Који су можда разлози због којих је Мицрософт затражио учешће Академије? Етичка дилема, нешто што их је потресло?

„Верујем - коментарише прелат - да се ново управљање Мицрософтом (а у стварности сам такође приметио и ИБМ) разликује од управљања њиховом фондацијом. И ово вођство је постављало моралне проблеме и ова хуманистичка димензија их је директније укључивала. То је био основни разлог, јер су добро свесни да без правила то представља проблем чак и самој компанији. И ево примера који ми је дао председник Брад Смитх. У поређењу са препознавањем лица, које очигледно могу развити и други конкуренти, ако не нађемо законску регулативу међу свима нама, сви ћемо пасти у провалију. Сукоби са овим уређајима су много опаснији и лакши од сукоба са нуклеарном енергијом. Стога се потреба за законским и етичким прописима јавља на све снажнији начин како потенцијал технологије расте до те мере да се оба дива слажу да се подвргну одређеним етичким, правним и образовним правилима. Што је ситуација слична ситуацији у клими. Овде је на неки начин још јаче, јер овде интервенишемо директно на човека, а не на животну средину. И зато се етички, а такође и правни корак намеће у већој мери, а бити заповедник тако шокантне револуције није лако. Такође осећате потребу да будете у друштву или у сваком случају да бисте могли да контролишете и другог. Јасно је да ће бити потребно интервенисати за етички и правни пропис о употреби алгоритма на међународном нивоу, у супротном анархија у управљању великим подацима може постати веома опасна, чак и за опстанак компаније, у крај. Рекао бих да спојимо то двоје: мало хуманизма и мало предвидљивог ризика и страха од нуклеарне енергије. Страх од уништења можда је морално питање одредио помало попут климе “.

Постоји ли конкретна свест на глобалном нивоу?

„У Мицрософту, да - без оклевања одговара председник Папске академије за живот - На глобалном нивоу и даље мислим да не. Уверен сам да слично као и два друга изазова између нуклеарног и климатског, ако их не ударимо главом, нећемо имати потпуну свест. Тачно је да пажња расте постепено. Ово мора изазвати скок учешћа и давања правила, како етичких тако и правних и образовних. Међутим, с обзиром да технологија ради врло брзо, а одговорност тече спорије, морамо убрзати на овом плану како бисмо помогли свести влада не само да гарантују технологију већ са истинском визијом полиса. У овоме трошим више речи о одговорности Европе, јер она има хуманистичко наслеђе које нема ни Далеки исток ни Далеки запад. Није случајно што смо у нашем случају користили израз хуманизам ”.

Европа је најавила да ће употреба технологија препознавања лица у јавном или приватном сектору бити забрањена на одређено време (три до пет година), током којег може бити успостављена методологија за процену утицаја ових технологија и могуће мере за ублажавање ризика идентификовани и развијени. Конкретно, представљање Беле књиге о вештачкој интелигенцији најављено је за 19. фебруар. Али да ли је овај документ некако већ подељен са свим актерима позива на етику?

„Присуство Давида Сассолија за Европски парламент показује јасан интерес Европе, као и интерес ФАО-а и могу да кажем да постоје и друге владе које преко својих амбасада траже од нас да можемо да ширимо овај позив на међународном нивоу и, свакако хоћемо - открива монсињор Паглиа - Хвала Богу да постоји важан одјек, знак да постоји важна свест да што се више шири, то више укључује и политички ниво “.

Колико су у томе важна посредничка тела?

„Посредничка тела су начин на који треба да се спречи индивидуализација друштва да се натера да тражи„ Спаситеља “. Хвала Богу да је само један од 'Салватореа' и он нас је већ спасио. У том смислу, дакле, помоћ, напор да се преузме одговорност посредничких тела, која су тамо, није у томе што нису тамо, већ само то што тече на неодговоран начин, од суштинске је важности. Свако мора да учини свој део посла и у томе посредничка тела сигурно могу помоћи у оснаживању - примећује монсињор Паглиа - Ово је поента конвергенције и контаминације међу свима, јер ово помаже расту свести свих и позитивне не-индивидуалне интервенције. множина ".

У међувремену, с обзиром на скуп Папинске академије за живот, 26. и 28. фебруара, сазнала се вест о проширењу састава групе академика, подељених на обичне, почасне, дописне и младе људе. .

Да ли је ово такође знак поновног приступа Католичке цркве етичким изазовима које представља технолошки напредак?

Ова именовања, закључује монсињор Паглиа, у складу су са Папиним назнакама, односно „обновом двоструке логике проширења и продубљивања. Новина сигурно не лежи у промени предмета: католичка доктрина, еванђеоска мудрост о неизмерном дару људског живота, мора и даље дубоко надахњивати нашу посвећеност, осветљавати све аспекте људског искуства и културе живота. Али добра вест из Јеванђеља о људском животу тражи да се понуди као извор инспирације и као тема за културни, политички и социјални дијалог, такође и пре свега са онима који не мисле баш попут нас, али попут нас имају у срцу живот и људско друштво “.

Стога је именовање одложено за 26. фебруар, дан отворења Скупштине Папинске академије за живот, посвећене вештачкој интелигенцији, која ће се одржати у аудиторијуму ПАВ у улици Виа делла Цонцилиазионе н. 1.

Интервју са монсињором Винценцом Паглијом, председником Папинске академије за живот