（克劳迪奥·曼库西（Claudio Mancusi）） 庇护九世的崇高本质上是防御性的，尽管净化了教会，但由于不允许教会与当时占支配地位的团体和思想交织在一起而使教会与社会过于孤立。 为了天主教的福祉，现在是时候采取新的策略了，它要注意重新建立联系并寻找与“世界”的交汇处，因为否则，如果过分固执将任何良好的教会活动都会使无菌效果良好。 但是，为了做到这一点，有必要克服在庇护九世去世时首次提出的初步裁决。 实际上，教会面临的最棘手的情况是必须保留会议地点，以选择死者的继任者，而没有事先拥有自己国家所提供的行动自由。 有人提出了离开罗马的疯狂见解，但幸运的是，常识盛行，一切都定期进行，20年1878月XNUMX日，佩鲁贾大主教卡梅伦戈·乔亚钦诺·佩奇被选为里奥十三世。
人们对台伯河岸和台伯河岸（即最顽固的文书和最热烈的反文书工作）“超”的恐惧证明了这一点，因为在其他情况下，这是错误的，而这种情况无疑是困难而复杂的-并非如此罗马教廷和意大利王国从未对它造成过极端的后果，而是在修复之时就离开了； 所有人最终意识到，天主教堂现在正在享受一种新型的自由，也许不比一片土地或某些保护国主权者的有意支持下为她所保证的自由更糟。 连同教会的暂时权力一起瓦解的尝试也完全失败了，教会社会的不可替代的任务焕发出了新的光辉，因为它没有被暂时的职责所遮盖（正确的做法是正确的）他人），并专门针对忠实者的内部和个人形成。
狮子座十三世的长寿教皇（他于20年1903月XNUMX日去世，享年XNUMX岁）有两个突出的方面，很容易辨认。 在哲学，圣经和社会领域的一系列教义声明和意识形态立场。
要了解德国发生的事情，我们必须回顾一下过去，remember斯麦是普鲁士国王的全能大臣，他也成为皇帝，他被各地取得的成功所淹没，他发起了一场激烈的宗教战争，希望屈服于他的末日。天主教徒也是政治家； 这场战争叫德尔 文化斗争仿佛是一场以文化为名而战，是在反对愚昧主义和可耻的过去遗迹方面取得的进步； 简而言之，产生了反对迷信的理由，人们认为天主教是迷信者和宣传家。 从1869-70年的梵蒂冈大公会议产生的教皇无误的宣告令Bi斯麦感到非常担忧（但不仅是him斯麦，因为奥地利还谴责了协和条约，宣布承包商之一，即罗马教廷改变了他的his仪。性质）; 他申明，此后，天主教徒受到两方面忠诚的约束，即对教皇和他本人所居住的州的忠诚，而一个与另一个不相容。
这是一个方便的借口，打击了在国会大厦中非常强大的天主教议会集团。 总理找到了所谓的“老天主教徒”的支持，这是由多林格（Dollinger）领导的一群教授，他们通过不接受无误的教条创造了分裂。
然而，尽管得到了政府的支持，但在德国中心的代表们（天主教徒被称为天主教徒）由路易吉·温特斯特（Luigi Windthorst）领导，并受到美因茨主教的活跃的社会敏感性的启发，对他们并不重要。 凯特勒坚决反对Bi斯麦的迫害措施，最终在整个战线上取得了胜利。
反天主教法律体系之所以被称为“五月法律”，是因为它在1873年的那个月被投票通过，涉及到国家对宗教学校的控制，对耶稣会士和其他法令活动的限制，对教会任命的服从。民事当局，甚至为背教者提供便利。 这些措施的实施比信件本身（与意大利所发生的情况相比）更加严厉和苛刻，在几年之内，所有主教都被发现，而国家则恢复了赞助权，委托了非专业人士使用次要利益，也没有大规模逮捕牧师，停职和调职，最后但并非最不重要的一点是，柏林与梵蒂冈之间的外交关系破裂。 面对民族意识和现代文明，精心策划的宣传使天主教徒处于不利地位。 结果与期望的结果完全相反； 每次选举时，中心的代表人数都在增加，and斯麦以意识到自己的策略是错误的而告终。 通过将礼拜大臣扔进大海，他开始与教会缓慢的和解，逐步颁布了《和平法》，废除了教会事务法庭，神学院返回，重新接纳了宗教，重新建立了外交关系。 s斯麦似乎象征性地证明了这一协议，他的象征性举动是在德国和西班牙之间就在太平洋上拥有加洛林群岛而引起的一场争论中称利奥十三世为裁判。 教皇解决了微妙的争端，使有关双方都感到满意。
无需逐案追究同一时期在德国各个州所发生的争议和斗争，就可以继续前进到奥地利，奥地利为皇帝保留了对德国所有事务的无限规则权。 教会将神职人员的财产管理置于国家控制之下。 在本世纪末，基于天主教是所有德国人联合的主要障碍（Pangermanism）的原则，也引起了与罗马的分离运动，只有主教和宗教的热心减少了这一倡议的不利后果。 甚至在波西米亚，天主教教会组织也被指控为对哈布斯堡王朝暴政的支持，并压制捷克民族元素。 相反，在波兰，坚强的天主教信仰对那些被俄罗斯压迫的人们是一个希望的因素，尽管教皇利奥十三世在尼古拉斯二世（1894年）登基后与沙皇重新建立了友好关系，他相信-只要有一个最低限度的保证-考虑到实现共同利益以及天主教徒在各个国家的公共和社会生活中采取行动的广泛可能性，最好保持联系和良好关系。
即使在瑞士，也有一些方法可以在该国重建天主教的等级制度。 在英格兰，向罗马的回归运动变得更加迅速和严厉，产生了令人满意的创新。 在比利时（利奥（Leo）曾是尼奥西奥（Nuncio），因此他在政治结构上非常了解），天主教徒与其他部队的合作继续愉快。 在美国，天主教徒天主教徒开放广阔的领土，由于教会与国家完全脱离，宗教享有极大的自由，与此同时，爱尔兰人和意大利人的移民改变了教派的比例。 在西班牙，教皇邀请天主教徒忠实地遵守阿方索十二世的政府，以防止继续对教堂和国家进行有害的内部斗争，但这样做，合法性的所有残余也得以清算，其目的是使宗教脱离被证明对那里的真正精神利益有害的政治。 葡萄牙发生了一次奇怪的外交事件，因为该国不想承认罗马教廷在印度建立的新的教会管辖权，并要求果阿大主教（葡萄牙人）仍然拥有整个地区的权力； 分裂导致当地神职人员的顽固和政府对叛乱分子的支持，但最终以大主教的头衔保留了“印度宗主教”的头衔。 即使在执行任务的时候，旧的赞助系统也消失了，没有后悔，也没有为天主教与欧洲殖民统治的混淆提供良好的结果。
1870年拿破仑三世退位后，法国发生了什么？德国人在凡尔赛宫的那座曾经是波旁王朝统治者的宫殿中宣布普鲁士国王为德国皇帝？ 巴黎的一切命令都势不可挡，其大主教和许多其他牧师在被劫为人质后被枪杀。 在该国南部占据一席之地的共和党政府要在首都重新建立其权力并不容易，但对我们而言，重要的是新势力对教会的态度，因为正如所说的那样，神职人员极大地支持了拿破仑皇帝，他一直是教堂国的监护人。 现在暂时的权力已经不复存在，但是教皇对它的主张一直在动摇，意大利和法国之间的政治协议既不容易，也不讨好双方。 因此，各种因素构成了复杂的利益交织，教会和国家，宗教和政治，政党和倾向，信仰和人格不时地从旗帜或盾牌和美联储的运动，争议，倡议中采取行动。它通常会导致并发症，失败，快速发财，脸部突然变化，甚至导致一些好的结果。
在法兰西共和党的代表人物（莱昂·甘贝塔，朱利奥·格雷维等人）中，人们不能不承认对国家的真诚热爱和对民族复兴的顽强渴望，然而，在如此微妙的大局中，他们凶猛的反文职主义显得格格不入； 1877年选举后的密码是“ Lecléricalisme，voilàl'ennemi！” 这场战斗持续进行，没有喘息，也没有排除对所有天主教机构的打击，目的是实现学校和文化的非基督教化，禁止公共礼拜形式的驱逐，驱逐许多宗教以及与以色列的关系破裂。罗马。 这是一波前所未有的宗教浪潮； 然而，痛苦的审判是有成果的，因为它提炼了法国神职人员的宗教信仰，并改善了仍然忠于教会的俗人核心的文化准备。
大多数天主教徒仍然对君主制思想保持依恋，并以任何方式表现出对共和政权的敌视，但教皇邀请他们接受新宪法并使用法律手段（议会，报纸）反对反文职而不是在恢复不合时宜的过去的梦里歇斯底里，而大多数同胞对此不以为然。 正是为了展示利奥十三世的真诚建议，阿尔及尔白人父亲会为阿拉伯人conversion依的创始人阿尔及尔大主教拉维格里枢机于12年1890月XNUMX日欢迎来访的法国舰队人员前往他的宫殿，并以耸人听闻的姿态表达了感激之情。前往城市，为共和国的健康举杯敬酒； 该 团结 这样做了，但没有发展，也没有形成可能影响法国政治演变的共和，合法，天主教的保守党。
不久之后，教皇亲自干预了 孤独，对神职人员和人民重复一遍，让事情走向教会与国家和政府的完全分离是危险的 新艺术运动 对第三共和国的和解； 但这次也很少有人关注，天主教徒 集会 它们很少有人为所有人所皱眉，也没有能力和技巧来抵制反文书宣传。 此外，著名的“德雷福斯事件”爆发了，这使得天主教徒几乎完全排在反德雷福斯主义者（他们也是反犹太人和反共和党人）的旁边，这为教职人员带来了新的坏消息，帮助了教会与社会之间的最终分裂法国世俗和知识分子； 掌握青年教育的宗教团体尤其受到影响，宗教政策指责仍然有效的拿破仑协和大厦的退出。
最后，利奥十三世的激烈外交活动回应了一项计划，使他得以取得短暂的成功并取得了丰硕的成果。 教宗深信有必要恢复教会的临时权力（但不是以旧形式和扩展形式），但是他不仅像他的前任那样抗议，而且明确要求获得一些保守势力的支持。 他三度向奥地利皇帝弗朗兹·约瑟夫皇帝发出上诉，但他总是回避但友善。 他在Bi斯麦（Bismarck）尝试过类似的尝试，但只有好话。 作为三联同盟的重镇，教皇看好法俄谅解的签署，但即使在那方面，也没有做任何暂时性的事业，事实上，到本世纪末，法意和解并没有利昂之所以能够成功，是因为他越来越多地将意大利从其外交隔离中移出，巩固了意大利的机构并提高了新国家的外交威望，而不必强迫他寻求与罗马教廷达成的其他协议所拒绝的支持。
另一方面，利奥十三世-众所周知- 满怀同情地看着新的大众力量，拓宽了教会的社会视野，希望基督教与现代民主兼容; 因此，似乎他想调和矛盾的事情，因为他转向绝对主权，并一起转向民众主张的最先进的指数，转向公开宣布自己反文书并臭名昭著地隶属于秘密宗派的统治者（如法国统治者）。任何自由主义和宪法秩序最坚决的反对者。 也许不确定性在于事物本身，以及教会与现代社会之间数百年来所面临的困境，因为前者不得不支持权威原则和唯一的真理，而后者是托管人，而另一者则表现为：批评，讨论和宽容的主张者。